गुनहगारी के बदलते चेहरे
---- लीना मेहेंदले
फिजिक्सकी पढाई करते हुए कभी एक नियम पढा था कि किसी सिस्टम को अपने आप पर छोड दिया जाय तो उसकी एन्ट्रापी अर्थात बेतरतीबी हमेशा बढती है। तरबीती लाने के लिये बाहरी उपयोंकी जरूरत होती है। फिजिक्स निर्जीव पदार्थों का शास्त्र है। लेकिन आधुनिकतम जीवशास्त्रियों ने सजीवता की व्याख्या करने के लिये इसी नियम का उपयोग किया है। उनका कहना है कि जहाँ जीवन है, जीवन्तता है, वहाँ खुद ब खुद बेतरबीती को सँवारकर तरतीबी लाने का ज्ञान और सामर्थ्य दोनों मौजूद होते हैं। जिस सिस्टम मे ये दोंनो हैं वह सजीव है, जिस सिस्टम में यह नहीं है वह निर्जीव है।
जो नियम जीवशास्त्रियों ने किसी एक जीवजन्तु की सजीवता या निर्जीवता परखने के लिये बनाया है वही नियम मनुष्य के लिये भी है और मानव समाज के लिये भी। ऐसा कोई समाज नही होता जहाँ कभी कोई उथल पुथल, हलचल या बेतरबीती नही आये। लेकिन जब तक उसे सँवारने का ज्ञान और सामर्थ्य समाज में होगा तभी तक वह समाज जीवन्त रहेगा।
सामाजिक बेतरतीबी को मापने का एक मापदण्ड है गुनहगारी। इस मापदण्ड को लगाने पर भारतीय समाज का कौनसा रूप हमें दिखता है? यही कि गुनहगारी का चेहरा, लिबास, और आकार दिन पर दिन अधिक से अधिक भयानक होते जा रहे हैं।
कोई जमाना था जब सिनेमा टिकटों को ब्लैक में बेचने का गुनाह जोरों पर था । इस गुनहगारी की व्यापकता के बावजूद समाज में इसके प्रति कलंककी भावना थी और इस विषय को लेकर काला बाजार जैसी फिल्में भी बनी थी ।
संगठित गुनहगारी के क्षेत्र में दूसरा बडा धंधा था बच्चों को उठाकर ले जाना, उनकी अंगुलियाँ, हाथ पाँव तोडना या आँख फोडना और उनसे भीख मंगवाना । मराठी फिल्म 'जगाच्या पाठीवर' में इसका विदारक चित्रण था । धीरे धीरे यह धंधा कम हो गया हालाँकि बच्चों का गलत उपयोग अब भी कायम है । भोली भाली किशोरियों को जाल में फाँसकर वेश्यावृति में लगाने का गुनाह हमेशा तेजी पर ही रहा है और इसमें कमी हो ऐसी कभी भी कोई संभावना नहीं दिखती ।
इसके बाद दौर चला मटका और लोगों से जुआ खिलवाने का। कोई मटका सम्राट पकडा जाता तो किसी मटका सम्राट को पुलिस सहयोग की दृष्टि से देखती। यानी धीरे धीरे पुलिस ने यह फलसफा अपनाना शुरू किया कि जिसके पास दो नंबर का पैसा बहुत अधिक है उसे पकडने की बजाय उसे राजाश्रय देकर उससे पैसा कमाना ही ज्यादा अच्छा है। इस प्रकार गुनहगारी की व्यापकता ने पुलिस को भी लपेट लिया।
उन्नीस सौ साठ और सत्तर के दशर्कों में स्मगलिंग भी एक ऐसा ही पनपता और बरकरार गुनाह था। घडियाँ, बैटरी के छोटे सेल, कॅसेट, सिंथेंटिक साडियाँ जैसी आज के लिहाज से नगण्य वस्तुओं से तस्करीका आरंभ हुआ। फिर सोने के बिस्कुट, हीरे इत्यादि की तस्करी होती रही। अब स्मगलिंग अधिक डरावना हो गया है क्यों कि इसमें ड्रग्स भी आ गये हैं और कस्टम विभाग के अधिकारी भी।
इसी दशक में गावठी शराब या हातभट्टी का धंधा भी पनपता गया । १९४७ की तुलना में आज लोग अधिक निराश, हताश, कर्तव्यचुत और शराबप्रिय होते जा रहे हैं। शराबबंदी एक के बाद राज्यों में उठाई जा चुकी है। गाँव गाँव में देसी शराब के दुकान खुले हैं। बियरबार में जाना पहले संकोच या शर्म की बात हुआ करती थी आज वह स्टेटस, स्पोर्टसमन शिप और स्मार्टनेस की द्योतक बन गई है । पहले बियर बार शाम को खुला करते थे।अब दिनभर चालू रहते हैं। पहले वहाँ केवल बुजुर्ग जाते थे अब कॉलेज स्टुडैण्ट्स तक सभी जाते हैं । आज शराब न पीना एक हेय बात है और हो सकता है कभी वह जुर्म भी बन जाये ।
पहले सरकारी ऑफिसो में भ्रष्टाचार की एक लक्ष्मण रेखा थी। सामान्य भ्र्रष्टाचार या तो बिलकुल छोटे तबके के कर्मचारी करते थे और यदा कदा अत्यंत वरिष्ट अफसर या मंत्रीगण । जैसे पंजाब के मुख्यमंत्री प्रतापसिंह कैंरों को भ्रष्टाचार के आरोप पर जाना पडा। लेकिन बिचले तबके के कर्मचारी और अधिकारी जिनके बलपर सरकार चलती है और जिनके कामकाज पर ही जनता की सुख सुविधाएँ निर्भर करती थीं वे सामान्यतया ईमानदार थे। आज का चित्र पूरा ही बदला हुआ है। और इसे अबला जनता ने स्वीकार भी कर लिया है। अतः आज सरकारी दफ्तरो का भ्र्रष्टाचार एक जानी पहचानी और लाइलाज बिमारी की तरह है। कई बिमारियाँ अब स्टेटसधारी भी होने लगी हैं जैसे डाइबेटिस, हार्ट डिसीज, इत्यादि। उसी प्रकार सरकारी भ्रष्टाचार भी अब इज्जतदार हो गया है।
अस्सी के दशक के आते आते संगठित गुनहगारी और बिल्डर्स का एक अजीब सा नाता चल गया । एक ओर सामान्य जनता के लिये अर्बन लैण्ड सीलींग ऍक्ट था । दूसरी ओर उसमें कई लूपहोल्स थे और कई एक्झेम्शन्स और अलॉटमेंट्स भी जिनका उपयोग लेन देन के व्यवहार में जमकर हुआ ।
दलितों पर अत्याचार, दलित और आदिवासी स्त्रियों पर होने वाले अत्याचारों में कमी आने का कोई सवाल ही नहीं है। लेकिन अब इसमें पुलिस और सेना भी शामिल होती सुनाई पडती है जो बडी भयावह परिस्थिति है। दहेज बलि की ओर सतीकी घटनाएँ मध्यम और उच्च वर्गो की गुनहगारी का खास चेहरा बेनकाब करती हैं। पूरे अस्सी के दशक में आंतकवाद का बढता हुआ राक्षस भी अपनी पूरी भयानकता के साथ सामने आया है। पंजाब, तामिलनाडू , काश्मीर, गुरखा लैण्ड, आसाम और अन्य उत्तर पूर्वी राज्यों में यह विकट समस्या है। और अब नक्षलवादियों का पुनरोत्थान होकर वे महाराष्ट्र, मध्यप्रदेश और आंध्रप्रदेश मे फैल रहे हैं। इन आंतंकवादियों का अड्डा चाहे कहीं भी हो, उनका खतरा सारे देश में हर जगह पर है जो एक नई बात है।
आज का चित्र यह है कि गुनहकारी का दायरा काफी बडा है और बढता ही जा रहा है। एक गुनहगारी है जो गुण्डागर्दी, मसल पावर, भाले बरछी, बन्दूक और एके ४७ मशीनगन के बल पर चलती है । सामान्य आदमी सोचता है कि मैं उस जगह से भाग जांऊँ, वहाँ दखल अन्दाजी न करूँ तो मैं सुरक्षित रह सकता हूँ। हालाकिं यह गलतफहमी है। बिहार के कोयला खानों पर माफिया राज और मुंबई के वसई विरार ठाणे, कल्याण उल्हासनगर के इलाकों का माफिया राज यही दर्शाता है कि सामान्य व्यक्ति की असुरक्षिता धीरे धीरे बढती रहेगी ।
यह जानीमानी बात है कि चुनाव लडने के लिये कई बार राजनितिक पार्टियों और कई उम्मीदवार काफी पैसा जुडाते हैं। पहले बडे बडे उद्योगपति और कंपनियाँ चुनाव में पार्टी उम्मीदवारों के लिये पैसा खर्च करती थीं। धीरे धीरे वे बिल्डर्स और माफिया गैंग के दादा जिन्होंनें नेतागणों के आशीर्वाद से पैसे कमाये, उन्होनें भी चुनाव में खुलकर पैसा लगाना आरंभ किया । ऐसी हालत में जीतने वाले नेता और इन दादाओं के गठबंधन गहरे होते गये। यह सिलसिला ऐसा बढा कि पिछले चुनाव में कई उम्मीदवार ऐसे भी उतरे और चुने गये जिन्हे सामान्य जनता गुंडागर्दी और गुनहगारी के लिये जानती थी।
लेकिन जो सबसे लेटेस्ट है वह है आर्थिक गुनहगारी जिससे कोई भी व्यक्ति अछूता या सुरक्षित नहीं रहेगा। तीन प्रकार की आर्थिक गुनहगारी जोर शोर से चल रही है। पहली है आंतर्राष्ट्रीय आयात में दलाली का मामला । बाहर के देशों से बडे बडे यंत्र या हथियार खरीदे जाते हैं । वे कम्पनियाँ दलालों के मार्फत ही भारत सरकार से ये व्यवहार पूरा करवा सकती हैं। करवाने के लिये भारत सरकार में किसे, कैसे और कितना कमिशन देना पडेगा यह दलाल जानता है और वहाँ तक उसकी पहुँच भी होती है। इस प्रकार सौ करोड की वस्तु दो सौ करोड में खरीदी जाती है। उसकी क्वालिटी की कोई गारंटी नहीं होती सो अलग। यह जो सौ करोड ज्यादा खर्चा हुए वह गये सामान्य जनता की जेब से और पहूँचे दलाल एवं सरकार के उस व्यक्ति की जेब में। ।
दूसरा गुनाह है भीखमंगी में उत्सव मनाने का। इधर देश की जनता पर कर्जे का बोझा बढ रहा है। कर्जा देनेवाला साहूकार खुश है। हमें सिखाया जा रहा है कि हम कर्जा नहीं लेगें तो हमारा विकास नही होगा। सिखाने वाले भी वही हें जो आज साहूकार का अन्न खा रहे हैं और रिटायरमेंट के बाद उनके देश में जा बसने का सपना देख रहे है। और इधर उधर से आने वाले कर्जे से अपने राजसी थाट चला रहे हैं। कोई सरकारी पैसे से बीसियों फॉरेन ट्रिप लगा रहा है। कोई अपने आफिस के परदे हर दो महीने में बदलवा रहा है, तो किसी के लिये पचीसों पुलिस गार्ड तो किसी के लिये सेंट्रली एअर- कंडिशन्ड ऑफिस। बेजरूरती स्कीमें बन रही हैं। हर कोई अपने ऑफिस को अपना साम्राज्य समझता है और उसे निरंतर बढाना चाहता है क्योंकि उसका रोब दाब उसी बढोतरी पर टिका हुआ है। सरकारी अफसर के रोब का मापदण्ड यह है कि आपके ऑफिस का बजट कितना है, आपके नीचे कितने कर्मचारी काम करते हैं, आप कितनी फॉरेन ट्रिप्स पर जाते हैं , आपके नीचे कितनी गाडियाँ हैं, आपका ऑफिस रूम कितना बडा है इत्यादि। तो यह सब बडा करने के लिये पैसा चाहिये। वह ले आओ माँगकर, लगा दो किसी स्कीम का बहाना। यही रवैया आजकल सरकारी दफ्तरों मे चल रहा है।
लेकिन जो इन सब गुनाहों को पीछे छोड दे वह था स्कॅम जिसमें बैंकों के बडें अफसरों ने और उनके मार्फत देश के बडे बडे उद्योगपतियों और नेताओं ने जनता की सबसे बडी लूट की है। इनमें विदेशी बैंक भी शामिल हैं। लूट का अंदाजा आप कुछ उदाहरणों से लगा सकते हैं।
१९८१ में सिमेंट के अलॉटमेंट में जो घोटाला हुआ उसमे महाराष्ट्र के तत्कालीन मुख्यमंत्री श्रीमान अंतुले पर एक करोड रूपये के भ्रष्टाचार का आरोप था। बोफोर्स कांड में दी गई दलाली का आरोप एक सौ करोड रूपया का है। बैंक स्कॅम में हुए घोटाले में से जो कागज हासिल हुए हैं उनका घोटाला तीन हजार करोड रूपयों से अधिक है और जो कागज हासिल नहीं हो पाये लेकिन उनके होने की जानकारी मौजूद है उनके घोटाले का अनुमान तैंतीस हजार करोड रूपयों से अधिक है। यह इसलिये संभव हुआ कि बैंकिग क्षेत्र में जहाँ कही नियमों मे गलतियाँ या खामियाँ रह गई - उनमें सुधार करने के लिये सरकार को आवश्यक जानकारी देने के बजाय बैंक के कुछ वरिष्ट अधिकारियों ने उन गनतियों का फायदा उठाकर अपनी जेबें भरीं। लेकिन इस प्रकार जेब भरने के लिये पहले सामान्य जनता की जेब से पैसा निकालना पडता है। इसके लिये उन्हे किसी इंडस्ट्री के लाभ के सब्जबाग दिखायें जायें तो वह इंडस्ट्री जमकर पैसा बटोर सकती है। सामान्य जनता उस उद्योगपति के पीछे दिवानी होकर पैसा उसके शेयरों में लगाती है। इधर वह उद्योगपति और उसकी कंपनियाँ पैसे कमाती है। उधर शेयर मार्केट के दलाल। उधर बैंक और सरकार के वरिष्ट अधिकारी और मंत्रीगण। ऊपर से सरकार को यह जताने का मौका मिलता है कि बैंको का बहुत लाभ हो रहा है ( अर्थात वह बहुत एफिशियंट है ) और सरकार की उद्योग नीति के कारण उद्योग कितने सुधर गये है । सामान्य आदमी की जेब से पैसा जाता रहता है। बाद मे पता चलता है कि ये सारे ही सब्जबाग थे। न तो उद्योंगो में अधिक उत्पादन हुआ न तो बैंको से लोगों को अच्छी सर्विस मिली न तो सरकारी खर्चा घटा, न ही सरकारी उद्योगों का कामकाज सुधरा और न महँगाई कम हुई। स्कॅम के घोटाले का अंदाज आप इस बात से भी लगाइये कि अपने देश का वार्षिक बजट तीस हजार करोड रूपये के लगभग है और स्कॅम का का घोटाला भी कराब उतना ही। वह बजेट जो देश की सौ करोड जनता के लिये कुछ कर सकता है उतना ही पैसा देश के बडे उद्योगपति बैंक अधिकारी और नेता खा जाते हैं। क्या है आप में वह सामर्थ्य और ज्ञान जो इस बेतरबीती सँवार सके?
--दै. हमारा महानगर, मुंबई, सितम्बर 1992
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गुरुवार, 20 दिसंबर 2007
शनिवार, 15 दिसंबर 2007
कथा अधूरी -- मन ना जाने मन को
मन ना जाने मन को
नन्हा पौधा बहुत दूर कहीं पर था । सच पूछो तो वह पौधा भी नही - केवल एक बीज था । या, बीज भी नही, बस एक खयाल! ना, वह भी नही ! कुछ भी नही था। बस एक अनाम सा अस्तित्व बोध, कि कुछ है !
फिर कैसे वह धीरे धीरे तुम्हारे पास आ गया ? अमूर्त से मूर्त बन कर ! अनाम से नामधारी बनकर ! क्यों तुमने उसे पुकारा ? उसे छुआ? बाँहो में भरकर उसकी सांवली, कोमल पत्त्िायों पर अपने होंठ टेक दिये ?
कहीं से तुमने मिट्टी जमा की, कहीं से गमला और कहीं से पानी! फिर पौधे को उसमें जमा दिया और गमला घर ले आयें । पडा रहेगा यहाँ अपनी बाल्कनी में, तुमने मनोरमा से कहा!
इसे रोज रोज पानी कौन डालेगा? मुझसे नहीं होगा वो सब! मनोरमा ने कहा।
'चिंता न करो। मैं डाल दूँगा। '
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कई दिन बीते। तुम विदेश से आकर अपनी नोकरीमें उलझ गये थे। रोज सुबह देर से उठना और भाग दौड करते हुए आफिस पहुचना! वापसी में कभी बच्चों को लेना, तो कभी सब्जी! कभी स्कूटर सर्विसिंग तो कभी शेअर्स! अक्सर दोस्तोंके साथ बैठकर बियर! रोज रात देर से सोना - रोज थकान लेकर जागना ।
एक दिन अचानक तुम जल्दी उठ गये। बाल्कनी में आए। पौधे को देखा, असीसा। वाह! अभी टिका हुआ है, मैं तो पानी ही नही दे पाया इतने दिन! माफ करना यार! तुमने पूरी बालटी गमले में उलट दी - आधा पानी जमीन पर !
एक दिन नाश्ते पर मनोरमा ने कहा -' आज जल्दी घर आना । लखनऊ वाले फूफाजी के .यहाँ शादी में जाना है। और वह तिवारी के बेटे के जनम दिन पर भी तो जाना था ।'
'वह परसों है! क्या बात है कि तिवारी के घर जाने के लिये इतने उतावले हो!
'भाई, मेरा पुराना दोस्त है, हम दोनों ने एक साथ ही तो नौकरी शुरू की थी।'
'यह क्यों नहीं कहते कि उसकी बीबी बडी खूबसूरत है। और तुम उसे घाल डालना चाहते हो ।
'कैसी बातें करती हो? जरा सोचो, कभी सुन लिया तो बेचारे तिवारी पर क्या गुजरेगी!'
तुम उठकर बाल्कनी में चले आये। बहुत दिन बाद आये। पौधा हवा में झूले झूल रहा था। तुमने कहा - आज समय नही है। मुझे तुरंत आफिस पहुँचना है। पौधे ने सोचा कोई बात नही, इतने दिन तुम नहीं दिखे, तो मैंने तो कुछ नही पूछा! पर तुमने शायद वह नही सुना। तुम वापस चल चुके थे।
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अजीब है तुम्हारा आफिस भी । या शायद सभी आफिस ऐसेही होते है। काम करने वाले के सिर पर चार गुने काम और न करनेवाले को आराम का इनाम! पर तुम अपने काम में मस्त हो। दुसरे काम करं या न करें, तुम करोगे। देर रात तक आफिस में बैठोगे। ब्रिज और ओवर ब्रिजेस के ड्राइंग बनवाना, टेंडर शर्तों को तय करना, टेंडर्स मंगवाना, आडर्स निकालना, मशीनरी जाँचना, कन्सल्टंट लगवाना साइट इन्स्पेक्शन सारे काम तो एक ही तरह के, एक ही रूटीन के होते हैं। तुम्हें उनमें हर बार क्या नया दिख जाता है कि हर ब्रिज को नये नये ज्यूनियर इंजिनियर की तरह ध्यान से पढे बगैर तुम रह नहीं सकते? टेक्निकल किताबें मँगवाते रहते हो। मैं कहाँ का नया टेकनीक अपनामा जा रहा है, तुम्हें उसकी जानकारी होती है। फिर बास तुम्हें रोक लेते हैं - 'जरा बताना जो इस बारे में!' वह खुद क्यों नहीं कुछ पढते?
न पढें, मुझे पढना अच्छा लगता है, पढता हूँ - इसीसे साइट इन्स्पेक्शन भी करता हूँ - क्या पढा था और वह जमीन पर कैसे उतरा है।
'फिर तुम्हें प्रमोशन क्यों नहीं मिल रही?
बास भी न जाने कहाँ कहाँ से अपने चमचों को उठा लाते हैं और उन्हीं को प्रमोशन देते हैं। मुझे भी दे सकते थे। मेरे और कई कलिग्स को दे सकते थे, पर नहीं दिया। हमारा मंत्री भी वैसा ही है। तभी तो कहता हूँ, सरकार में काम करने वाले को काम है और न करने वाले को इनाम है।
'फिर तुम काम क्यों करतो हो? '
'वह मेरी आदत है। क्या काम न करूँ?'
'नही, तुम उस तरह की बेईमानी में नहीं जी सकोगे।'
फिर मेरे काम की इतनी जाँच और जिद्द क्यों?
'यों ही, जाओ तुम अपना काम करते रहो।'
'आज एक अमरीकन एक्सपर्ट अपना प्रेझेंटेशन दे रहा है। मुझे जाना है उसे सुनने के लिये। रात देर हो जायेगी। घर पहुँचूँगा तो थक चुका हूँगा।'
और तुम्हारे उस पौधे का क्या हुआ जिसके बारे में बता रहे थे?
अरे, उसे तो देखा ही नहीं - बहुत दिन हो गये। पता नहीं किस जात का है कि बिना पानी दिये भी इतने दिन जी लेता है! अच्छा मिल गया था।
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मनोरमा ने नौकरी छोडने का फैसला किया। तुमने समझाना चाहा, देखो,पंकज और नन्दिनी वैसे भी होस्टल में हैं, रहा गुड्डू! तुम्हारी नौकरी के पैसे की जरूरत तो हमें कभी नहीं थी। फिर भी तुम्हारा मन लगा रहेगा लेकिन मनोरमा अपनी जिद में किसी की नहीं सुनती।
तुम सिगरेट का डब्बा उठाकर बाल्कनी में आ गये। यंत्रचलित सा पौधे के पास आ खडे हुए, फिर सिगरेट सुलगा दी। एक अजीब अनमनेपन में भर कर पौधे को सहलाते लगे। उसने धीरे से कहा - सिगरेट से पौधोंको तकलिफ होती है। 'अच्छा', तुमने चुटकी लेकर कहा - तुम्हारी दो नई डालियाँ निकलेगी तब मैं छोड दूँगा। 'तुम अपनी खातिर भी तो छोड सकते हो', पौधा मचलने लगा। और तुम भी अपनी ही खातिर डालियाँ फैल सकते हो। पौधे ने हार मान ली। फिर झूमने लगा।
बच्चे एक से एक अच्छा रिझल्ट कर फुर्र से उड रहे हैं। नंदिनी ब्याह रचा कर और पंकज इंजिनियरिंग के बाद अमेरिका जा चुके हैं। छोटा गुड्डू भी चेन्नई में पढाई कर रहा है। तुमने नई कार खरेदी ली है। एक प्रमोशन मिल चुका है, अगला भी तय है, बस, कुछ प्रोसिजाल डिले है। अब आफिस में तुम और भी डूब गये हो।
अगली बार तुम पानी डालने लगे तो पौधे की दो नन्हीं नन्हीं टहनियाँ निकल आई थी।
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अपने सिगरेट क्यों छोडी? मनोरमा ने पूछा। यू लुक्ड व्हेरी स्मार्ट व्हाईल स्मोकिंग!
आई डोण्ट वाम्ट गुड्डू टू पिक अप धिस हॅबिट!
ओके, अपनी सूटकेस पॅक कर लो शिमला के लिये। कल सुबह हमें जल्दी निकलना है। लेकिन तुम तो आफिस से आज भी देर से ही आओगे। और मेरी पॅकिंग तुम्हें पसंद नहीं आती। और देखो, आज रात मैं खाना नहीं बनाऊँगी। तुम कलेवा से कुछ लेते आना।
वहीं चलेंगे, मैं आज आफिस से जल्दी निकल आऊँगा। या ऐसा करो, मैं ड्राइवर भेज देता हूँ। तुम और गुड्डू पहुँच जाना। मैं मिश्रा से लिफ्ट लेकर आ जाऊँगा। आठ बजे, राइट?
क्या आजकल मिश्रा की वाइफ के साथ कुछ चल रहा है?
'मनोरमा, प्लीज!'
तुम सिगरेट भी गुड्डू की वजह से नहीं छोड रहे। कोई और बात है।
ठीक कहती हो, अपनी खातिर छोड रहा हूँ। अपने हेल्थ की खातिर!
हेल्थ का खयाल है तो फिर अपनी अम्बिशन्स को भी कम करो।
वो भी कर लूँगा, अब मुझे फटाफट दो स्लाइस टोस्ट मिलेगा नाश्ते के लिये?
मनोरमा से बहस से बचना हो, तो उसे खाने पीने के किसी काम में उलझा देना एक अच्छा रास्ता है।
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'मैं उड जाऊँ? एक दिन पौधे ने पूछा!
तुम हँसे। पागल, पौधे कभी उडते हैं क्या?'
'मैं उड जाना चाहता हूँ।'
तुमने चौंककर पौधे को देखा । क्यों? बडी देर तक कोई उत्तर नहीं आया तो तुमने कहा - पेड की जडें मिट्टी में ही रहनी चाहियें, वरना वह कैसे जिएगा? पौधा फिर भी चुप! तुमने मन ही मन फैसला किया - इसे रोज सुबह शाम पानी दूँगा, लकिन फैसला उस शाम तक ही टिक पाया। पौधा भी तुम्हारे दिये पानी पर कहाँ जी रहा था?
अचानक तुम्हारी आफिस की रुटिन बदल गई। नॅशनल हायवेज पर जहाँ जहाँ रेल्वे ओवर ब्रिज या क्रासिंग फ्लाई ओवर बनने थे, सबका एक मास्टर प्लान बनाने का जिम्मा तुम्हें दिया गया। अब रात दस बजे तक आफिस में बैठना एक आम बात हो गई। कई बरसों बाद तुम्हें मौका मिला था अपनी प्रोफेशनल योग्यता दिखाने का। तुमने अपने कलिग्स से कहा - बाद में कभी भी इन रास्तों पर से गुजरूँगा तो यही सारे स्पाटस् मेरी पहचान बनेंगे। जिंदगी जैसे कंपार्टमेंट्स में बँट गई। अम्बिशन नंबर एक - आफिस की नई जिम्मेदारी पूरा करना। अम्बिशन नंबर दो - मनोरमा के साथ दोस्तों और रिश्तेदारों के बीच समय गुजारना।
मनोरमा मूडी है। पार्टियों का शौक उसे भी है। खासकर वहाँ तुमपर इतराना। लेकिन अचानक कोई औरत उसके दिमाग में बैठ जाती है और वह कल्पना करने लगती है कि तुम्हारा और उसका कोई संबंध बन रहा है। फिर घर आकर तुम्हें उलाहने देना और खुद डिप्रेस्ड हो जाना। हर बार एक नये उत्साह से तुम पार्टीमें जाते हो। कुछ तो ठीक रहती हैं पर कई बार वे मनोरमा के डिप्रेशन का कारण बन जाती हैं। फिर उसे कहीं बाहर ले जाना पडता है। अक्सर टूरिंग में वह साथ आने लगी है। चलो, आफिस का काम बढा है तो यह फायदा भी हुआ है कि मनोरमा को घुमाने ले जा सको।
बच्चे एक एक कर पढाई के लिये बाहर जा चुके है। अब केवल आफिस, दोस्त-रिश्तेदार और मनोरमा! जिंदगी भरी-पूटी है, सार्थक है। लेकिन नन्हे पौधे के सामने आओ तो लगता है जिन्दगी का कुछ अलग ही अर्थ है - शायद कोई अलग ही रास्ता है - अभी वह नही दिखेगा। एक धुँध सी पडी है उसपर!
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पौधे ने उसे एक दिन कहानी सुनाई। एक पंछी था। वह उड कर चाँद तक पहुँचना चाहता था। सब उसकी बात पर हँसते। रोज रात जब सारे पंछी सो जाते तो वह उठता और चाँद की तरफ चल पडता। चक्कर लगाता उसके चारों ओर। अपने पंखों को समेट कर ऊँचा, और ऊँचा उठता चला जाता था - फिर थकान में चूर होकर नीचे आ जाता था। कभी कभी ऊँचाई पर पहुँच कर भी उसके पंखों में इतनी हिम्मत होती थी कि वो खुल जाते । फिर पंछी चाँद के बिलकुल पास चक्कर लगा सकता था और फिर एक बार पंख समेट कर और ऊपर जा सकता था।
'मैंने उसे कई बार देखा है।' पौधे ने कहा - 'वह जरूर चाँद पर पहुँच जायेगा।'
'ओ! क्या इसी लिये तुम्हारे दिमाग में उडने की बात आई?'
'नही, इस लिये नहीं !'
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एक दिन पौधेने उसे एक तितली की कहानी सुनाई। वह रानी तितली भी - मतलब जैसे मधुमख्खियों में या चींटीयों में रानी होती हैं - वैसी नही । लेकिन उसका स्वभाव रानियों जैसा था। वह हुकुमत करना भी जानती थी और उदार मन से किसी को कुछ भी दे सकती थी। उसने कई फूलों के उपर अपने पैरों से एक अदृश्य जाल सा बनाया था। फिर रात में वह जाल के तारों पर नाचती थी। नाचते नाचते उसके पंख झड जाते और नए निकलते। उसके पास सौ जोडियाँ पंख थे। जिस रात नाच की गति तेज हो जाएगी और निन्यान्नवे जोडियाँ झड कर आखिरी पंख बाहर आएंगे, उस रात तितली सबके लिये सुहरे पल बाँट सकेगी। तुम भी उससे सुनहरे पल ले सकोगे।
हँसते हँसते तुम्हारा बुरा हाल हो गया। क्या बेवकुफी भरी कहानियाँ गढते हो, तुमने पौधे से कहा । मैं उड जाऊँ? पौधे ने अपनी साँस रोककर पूछा। नहीं, तुम मर जाओगे। तुमने अचानक पौधे की पत्त्िायों को चूम लिया।
याद है, बरसों पहले एक बार तुमने यहीं किया था। पौधे ने खिल कर कहा ।
'मै ऐसा और भी कर सकता हूँ, लेकिन . . . '
'कोई देखेगा तो कहेगा कि मैं पागल हूँ।'
पौधा गुमसुम हो गया। तुमने उसे बहुत छेडा, पर वह चुप ही रहा।
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इधर मनोरमा की तबियत कुछ ज्यादा खराब हो रही है। उसका शक्की मिजाज और डिप्रेशन दोनों ही बढ रहे हैं। पता नहीं क्यों वह मेरे बारे में ऐसा सोचती है?
यह शक्की स्वभाव कब से शुरू हुआ?
एकदम शुरू से ही ! शादी की रात ही उसने मुझसे कहा कि तुम इतने स्मार्ट,.हँडसम हो, तो ऐसा हो नहीं सकता कि तुमपर लडकियाँ न मरती हो।
तुमने क्या कहा था?
मैं हँस पडा था। देखो, कोई कहे कि तुम स्मार्ट और हँडसम हो तो आदमी पहले उसी बात को सोचता है और एक गरूर सा महसूस करता है। हालाँ कि उसकी दूसरी बात सच नही थी लेकिन मैंने उस पर ध्यान ही नही दिया - न उसका कोई प्रतिवाद किया। वैसे सच पूछो तो मनोरमा भी बहुत सुंदर थी। मुझसे कई गुनी सुंदर। मैं तो पहले दिन देखकर ही उससे प्यार करने लगा था।
और वह भी पहले ही दिनसे तुमसे प्यार करने लगी।
पता नहीं !
ऐसा क्यों कहते हो? वह तुम्हारे बच्चों की माँ है, घर बडी खूब सूरती से संभालती है, तुम्हारा साथ देती है, पार्टियों में तुम्हारी पत्नी होने का गरूर भी कितना दिखाती है।
क्या वही प्यार है?
फिर प्यार क्या है? जब तुम कहते हो कि तुम पहले ही दिन से उसे प्यार करने लगे थे। तो तुम्हारा मतलब क्या है? डेफिनिशन क्या हैं?
मैं इतना सब नही जानता। मैं तो अपना सब कुछ उसे दे देने के लिये तैयार था, दिया भी । लेकिन शायद उसके दिल में कोई रिझर्व्हेशन रहा, इसीसे वह मुझपर शक करती है।
उसे डाक्टर के पास ले जाओ।
वह नहीं जाती। मैंने सुझाया था। अण्टी डिप्रेशन की गोलियाँ भी अपने मन से ले लेती है।
वे गोलियाँ अच्छी नहीं। उन्हें बार बार लेना भी रिस्की है।
उसे यह भी पता है।
उसे डाक्टर के पास ले जाना जरूरी है। दॅट शषुड बी युवर फर्स्ट प्रायोरिटी।
लेकिन कैसे ले जाऊँ?
अपने प्यार का वास्ता देकर! आय थिंक तुम्हारी एक कमजोरी यह है कि तुम्हें जब जो बातें - कह देनी चाहियें, तुम कहते नही हो।
मैं सीखूँगा। थँक्स फार दि टिप !
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पौधे ने एक सीप की कहानी सुमाई। सीप के कीडे को पता होता है कि उसके आस पास का समुद्र, उसकी रेत और पानी के तलदृष्टी की घासफूल कैसी होती है। उसकी सीप की नक्काशी भी वह उसी प्रकार बना लेता है ताकि अपने परिवेश में सीप धुलमिल जाये, उभर कर न दिखे । इससे उसका खतरा टल जाता है। एक दिन एक सीप ने कहा कि वह दूर घूमने जायेगी और रास्ते में अपने रंग बदलते हुए जायेगी। रास्ते में सीप थकने लगी। एक तो रास्ते की थकन, दूसरे रंग बदलने की मेहनत। फिर वह एक चित्रकार के पास गई। उसने उसपर ब्रश फेरकर उसे बहुत बडा आकार दे दिया और उछाल कर बादलो में डाल दिया। तूम कभी बारिश के समय बादलों को देखना तो बडे सीप का आकार दिखेगा। ये वही सीप है।
तुम जो मुझे ये पंछियों, सीपों की कहानियाँ सुनाते हो, इनका क्या मतलब है? क्या तुम्हें ये पसंद नही हैं?
बहुत पसंद हैं, पता है तुम्हारे पंछियों, तितलियों या सीपीयों की बात सोचता हूँ तो एक नया उत्साह सा पाता हूँ।
कब सोचते हो?
काम करते हुए कई बार अचानक तुम्हारी कहानियों को सोचने लगता हूँ। मेरी दुनियाँ में तो आफिस के कागज, मनोरमा, बच्चे और पार्टिया ही थे। तुम्हारी दुनियाँ बहुत बडी है, गहरी है। उमंग दिलानेवाली है।
नेरी कहानियाँ तुम्हें अच्छी लगीं ये खुशी की बात है।
बेशक, मेरे लिये भी !
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अधूरा
नन्हा पौधा बहुत दूर कहीं पर था । सच पूछो तो वह पौधा भी नही - केवल एक बीज था । या, बीज भी नही, बस एक खयाल! ना, वह भी नही ! कुछ भी नही था। बस एक अनाम सा अस्तित्व बोध, कि कुछ है !
फिर कैसे वह धीरे धीरे तुम्हारे पास आ गया ? अमूर्त से मूर्त बन कर ! अनाम से नामधारी बनकर ! क्यों तुमने उसे पुकारा ? उसे छुआ? बाँहो में भरकर उसकी सांवली, कोमल पत्त्िायों पर अपने होंठ टेक दिये ?
कहीं से तुमने मिट्टी जमा की, कहीं से गमला और कहीं से पानी! फिर पौधे को उसमें जमा दिया और गमला घर ले आयें । पडा रहेगा यहाँ अपनी बाल्कनी में, तुमने मनोरमा से कहा!
इसे रोज रोज पानी कौन डालेगा? मुझसे नहीं होगा वो सब! मनोरमा ने कहा।
'चिंता न करो। मैं डाल दूँगा। '
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कई दिन बीते। तुम विदेश से आकर अपनी नोकरीमें उलझ गये थे। रोज सुबह देर से उठना और भाग दौड करते हुए आफिस पहुचना! वापसी में कभी बच्चों को लेना, तो कभी सब्जी! कभी स्कूटर सर्विसिंग तो कभी शेअर्स! अक्सर दोस्तोंके साथ बैठकर बियर! रोज रात देर से सोना - रोज थकान लेकर जागना ।
एक दिन अचानक तुम जल्दी उठ गये। बाल्कनी में आए। पौधे को देखा, असीसा। वाह! अभी टिका हुआ है, मैं तो पानी ही नही दे पाया इतने दिन! माफ करना यार! तुमने पूरी बालटी गमले में उलट दी - आधा पानी जमीन पर !
एक दिन नाश्ते पर मनोरमा ने कहा -' आज जल्दी घर आना । लखनऊ वाले फूफाजी के .यहाँ शादी में जाना है। और वह तिवारी के बेटे के जनम दिन पर भी तो जाना था ।'
'वह परसों है! क्या बात है कि तिवारी के घर जाने के लिये इतने उतावले हो!
'भाई, मेरा पुराना दोस्त है, हम दोनों ने एक साथ ही तो नौकरी शुरू की थी।'
'यह क्यों नहीं कहते कि उसकी बीबी बडी खूबसूरत है। और तुम उसे घाल डालना चाहते हो ।
'कैसी बातें करती हो? जरा सोचो, कभी सुन लिया तो बेचारे तिवारी पर क्या गुजरेगी!'
तुम उठकर बाल्कनी में चले आये। बहुत दिन बाद आये। पौधा हवा में झूले झूल रहा था। तुमने कहा - आज समय नही है। मुझे तुरंत आफिस पहुँचना है। पौधे ने सोचा कोई बात नही, इतने दिन तुम नहीं दिखे, तो मैंने तो कुछ नही पूछा! पर तुमने शायद वह नही सुना। तुम वापस चल चुके थे।
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अजीब है तुम्हारा आफिस भी । या शायद सभी आफिस ऐसेही होते है। काम करने वाले के सिर पर चार गुने काम और न करनेवाले को आराम का इनाम! पर तुम अपने काम में मस्त हो। दुसरे काम करं या न करें, तुम करोगे। देर रात तक आफिस में बैठोगे। ब्रिज और ओवर ब्रिजेस के ड्राइंग बनवाना, टेंडर शर्तों को तय करना, टेंडर्स मंगवाना, आडर्स निकालना, मशीनरी जाँचना, कन्सल्टंट लगवाना साइट इन्स्पेक्शन सारे काम तो एक ही तरह के, एक ही रूटीन के होते हैं। तुम्हें उनमें हर बार क्या नया दिख जाता है कि हर ब्रिज को नये नये ज्यूनियर इंजिनियर की तरह ध्यान से पढे बगैर तुम रह नहीं सकते? टेक्निकल किताबें मँगवाते रहते हो। मैं कहाँ का नया टेकनीक अपनामा जा रहा है, तुम्हें उसकी जानकारी होती है। फिर बास तुम्हें रोक लेते हैं - 'जरा बताना जो इस बारे में!' वह खुद क्यों नहीं कुछ पढते?
न पढें, मुझे पढना अच्छा लगता है, पढता हूँ - इसीसे साइट इन्स्पेक्शन भी करता हूँ - क्या पढा था और वह जमीन पर कैसे उतरा है।
'फिर तुम्हें प्रमोशन क्यों नहीं मिल रही?
बास भी न जाने कहाँ कहाँ से अपने चमचों को उठा लाते हैं और उन्हीं को प्रमोशन देते हैं। मुझे भी दे सकते थे। मेरे और कई कलिग्स को दे सकते थे, पर नहीं दिया। हमारा मंत्री भी वैसा ही है। तभी तो कहता हूँ, सरकार में काम करने वाले को काम है और न करने वाले को इनाम है।
'फिर तुम काम क्यों करतो हो? '
'वह मेरी आदत है। क्या काम न करूँ?'
'नही, तुम उस तरह की बेईमानी में नहीं जी सकोगे।'
फिर मेरे काम की इतनी जाँच और जिद्द क्यों?
'यों ही, जाओ तुम अपना काम करते रहो।'
'आज एक अमरीकन एक्सपर्ट अपना प्रेझेंटेशन दे रहा है। मुझे जाना है उसे सुनने के लिये। रात देर हो जायेगी। घर पहुँचूँगा तो थक चुका हूँगा।'
और तुम्हारे उस पौधे का क्या हुआ जिसके बारे में बता रहे थे?
अरे, उसे तो देखा ही नहीं - बहुत दिन हो गये। पता नहीं किस जात का है कि बिना पानी दिये भी इतने दिन जी लेता है! अच्छा मिल गया था।
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मनोरमा ने नौकरी छोडने का फैसला किया। तुमने समझाना चाहा, देखो,पंकज और नन्दिनी वैसे भी होस्टल में हैं, रहा गुड्डू! तुम्हारी नौकरी के पैसे की जरूरत तो हमें कभी नहीं थी। फिर भी तुम्हारा मन लगा रहेगा लेकिन मनोरमा अपनी जिद में किसी की नहीं सुनती।
तुम सिगरेट का डब्बा उठाकर बाल्कनी में आ गये। यंत्रचलित सा पौधे के पास आ खडे हुए, फिर सिगरेट सुलगा दी। एक अजीब अनमनेपन में भर कर पौधे को सहलाते लगे। उसने धीरे से कहा - सिगरेट से पौधोंको तकलिफ होती है। 'अच्छा', तुमने चुटकी लेकर कहा - तुम्हारी दो नई डालियाँ निकलेगी तब मैं छोड दूँगा। 'तुम अपनी खातिर भी तो छोड सकते हो', पौधा मचलने लगा। और तुम भी अपनी ही खातिर डालियाँ फैल सकते हो। पौधे ने हार मान ली। फिर झूमने लगा।
बच्चे एक से एक अच्छा रिझल्ट कर फुर्र से उड रहे हैं। नंदिनी ब्याह रचा कर और पंकज इंजिनियरिंग के बाद अमेरिका जा चुके हैं। छोटा गुड्डू भी चेन्नई में पढाई कर रहा है। तुमने नई कार खरेदी ली है। एक प्रमोशन मिल चुका है, अगला भी तय है, बस, कुछ प्रोसिजाल डिले है। अब आफिस में तुम और भी डूब गये हो।
अगली बार तुम पानी डालने लगे तो पौधे की दो नन्हीं नन्हीं टहनियाँ निकल आई थी।
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अपने सिगरेट क्यों छोडी? मनोरमा ने पूछा। यू लुक्ड व्हेरी स्मार्ट व्हाईल स्मोकिंग!
आई डोण्ट वाम्ट गुड्डू टू पिक अप धिस हॅबिट!
ओके, अपनी सूटकेस पॅक कर लो शिमला के लिये। कल सुबह हमें जल्दी निकलना है। लेकिन तुम तो आफिस से आज भी देर से ही आओगे। और मेरी पॅकिंग तुम्हें पसंद नहीं आती। और देखो, आज रात मैं खाना नहीं बनाऊँगी। तुम कलेवा से कुछ लेते आना।
वहीं चलेंगे, मैं आज आफिस से जल्दी निकल आऊँगा। या ऐसा करो, मैं ड्राइवर भेज देता हूँ। तुम और गुड्डू पहुँच जाना। मैं मिश्रा से लिफ्ट लेकर आ जाऊँगा। आठ बजे, राइट?
क्या आजकल मिश्रा की वाइफ के साथ कुछ चल रहा है?
'मनोरमा, प्लीज!'
तुम सिगरेट भी गुड्डू की वजह से नहीं छोड रहे। कोई और बात है।
ठीक कहती हो, अपनी खातिर छोड रहा हूँ। अपने हेल्थ की खातिर!
हेल्थ का खयाल है तो फिर अपनी अम्बिशन्स को भी कम करो।
वो भी कर लूँगा, अब मुझे फटाफट दो स्लाइस टोस्ट मिलेगा नाश्ते के लिये?
मनोरमा से बहस से बचना हो, तो उसे खाने पीने के किसी काम में उलझा देना एक अच्छा रास्ता है।
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'मैं उड जाऊँ? एक दिन पौधे ने पूछा!
तुम हँसे। पागल, पौधे कभी उडते हैं क्या?'
'मैं उड जाना चाहता हूँ।'
तुमने चौंककर पौधे को देखा । क्यों? बडी देर तक कोई उत्तर नहीं आया तो तुमने कहा - पेड की जडें मिट्टी में ही रहनी चाहियें, वरना वह कैसे जिएगा? पौधा फिर भी चुप! तुमने मन ही मन फैसला किया - इसे रोज सुबह शाम पानी दूँगा, लकिन फैसला उस शाम तक ही टिक पाया। पौधा भी तुम्हारे दिये पानी पर कहाँ जी रहा था?
अचानक तुम्हारी आफिस की रुटिन बदल गई। नॅशनल हायवेज पर जहाँ जहाँ रेल्वे ओवर ब्रिज या क्रासिंग फ्लाई ओवर बनने थे, सबका एक मास्टर प्लान बनाने का जिम्मा तुम्हें दिया गया। अब रात दस बजे तक आफिस में बैठना एक आम बात हो गई। कई बरसों बाद तुम्हें मौका मिला था अपनी प्रोफेशनल योग्यता दिखाने का। तुमने अपने कलिग्स से कहा - बाद में कभी भी इन रास्तों पर से गुजरूँगा तो यही सारे स्पाटस् मेरी पहचान बनेंगे। जिंदगी जैसे कंपार्टमेंट्स में बँट गई। अम्बिशन नंबर एक - आफिस की नई जिम्मेदारी पूरा करना। अम्बिशन नंबर दो - मनोरमा के साथ दोस्तों और रिश्तेदारों के बीच समय गुजारना।
मनोरमा मूडी है। पार्टियों का शौक उसे भी है। खासकर वहाँ तुमपर इतराना। लेकिन अचानक कोई औरत उसके दिमाग में बैठ जाती है और वह कल्पना करने लगती है कि तुम्हारा और उसका कोई संबंध बन रहा है। फिर घर आकर तुम्हें उलाहने देना और खुद डिप्रेस्ड हो जाना। हर बार एक नये उत्साह से तुम पार्टीमें जाते हो। कुछ तो ठीक रहती हैं पर कई बार वे मनोरमा के डिप्रेशन का कारण बन जाती हैं। फिर उसे कहीं बाहर ले जाना पडता है। अक्सर टूरिंग में वह साथ आने लगी है। चलो, आफिस का काम बढा है तो यह फायदा भी हुआ है कि मनोरमा को घुमाने ले जा सको।
बच्चे एक एक कर पढाई के लिये बाहर जा चुके है। अब केवल आफिस, दोस्त-रिश्तेदार और मनोरमा! जिंदगी भरी-पूटी है, सार्थक है। लेकिन नन्हे पौधे के सामने आओ तो लगता है जिन्दगी का कुछ अलग ही अर्थ है - शायद कोई अलग ही रास्ता है - अभी वह नही दिखेगा। एक धुँध सी पडी है उसपर!
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पौधे ने उसे एक दिन कहानी सुनाई। एक पंछी था। वह उड कर चाँद तक पहुँचना चाहता था। सब उसकी बात पर हँसते। रोज रात जब सारे पंछी सो जाते तो वह उठता और चाँद की तरफ चल पडता। चक्कर लगाता उसके चारों ओर। अपने पंखों को समेट कर ऊँचा, और ऊँचा उठता चला जाता था - फिर थकान में चूर होकर नीचे आ जाता था। कभी कभी ऊँचाई पर पहुँच कर भी उसके पंखों में इतनी हिम्मत होती थी कि वो खुल जाते । फिर पंछी चाँद के बिलकुल पास चक्कर लगा सकता था और फिर एक बार पंख समेट कर और ऊपर जा सकता था।
'मैंने उसे कई बार देखा है।' पौधे ने कहा - 'वह जरूर चाँद पर पहुँच जायेगा।'
'ओ! क्या इसी लिये तुम्हारे दिमाग में उडने की बात आई?'
'नही, इस लिये नहीं !'
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एक दिन पौधेने उसे एक तितली की कहानी सुनाई। वह रानी तितली भी - मतलब जैसे मधुमख्खियों में या चींटीयों में रानी होती हैं - वैसी नही । लेकिन उसका स्वभाव रानियों जैसा था। वह हुकुमत करना भी जानती थी और उदार मन से किसी को कुछ भी दे सकती थी। उसने कई फूलों के उपर अपने पैरों से एक अदृश्य जाल सा बनाया था। फिर रात में वह जाल के तारों पर नाचती थी। नाचते नाचते उसके पंख झड जाते और नए निकलते। उसके पास सौ जोडियाँ पंख थे। जिस रात नाच की गति तेज हो जाएगी और निन्यान्नवे जोडियाँ झड कर आखिरी पंख बाहर आएंगे, उस रात तितली सबके लिये सुहरे पल बाँट सकेगी। तुम भी उससे सुनहरे पल ले सकोगे।
हँसते हँसते तुम्हारा बुरा हाल हो गया। क्या बेवकुफी भरी कहानियाँ गढते हो, तुमने पौधे से कहा । मैं उड जाऊँ? पौधे ने अपनी साँस रोककर पूछा। नहीं, तुम मर जाओगे। तुमने अचानक पौधे की पत्त्िायों को चूम लिया।
याद है, बरसों पहले एक बार तुमने यहीं किया था। पौधे ने खिल कर कहा ।
'मै ऐसा और भी कर सकता हूँ, लेकिन . . . '
'कोई देखेगा तो कहेगा कि मैं पागल हूँ।'
पौधा गुमसुम हो गया। तुमने उसे बहुत छेडा, पर वह चुप ही रहा।
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इधर मनोरमा की तबियत कुछ ज्यादा खराब हो रही है। उसका शक्की मिजाज और डिप्रेशन दोनों ही बढ रहे हैं। पता नहीं क्यों वह मेरे बारे में ऐसा सोचती है?
यह शक्की स्वभाव कब से शुरू हुआ?
एकदम शुरू से ही ! शादी की रात ही उसने मुझसे कहा कि तुम इतने स्मार्ट,.हँडसम हो, तो ऐसा हो नहीं सकता कि तुमपर लडकियाँ न मरती हो।
तुमने क्या कहा था?
मैं हँस पडा था। देखो, कोई कहे कि तुम स्मार्ट और हँडसम हो तो आदमी पहले उसी बात को सोचता है और एक गरूर सा महसूस करता है। हालाँ कि उसकी दूसरी बात सच नही थी लेकिन मैंने उस पर ध्यान ही नही दिया - न उसका कोई प्रतिवाद किया। वैसे सच पूछो तो मनोरमा भी बहुत सुंदर थी। मुझसे कई गुनी सुंदर। मैं तो पहले दिन देखकर ही उससे प्यार करने लगा था।
और वह भी पहले ही दिनसे तुमसे प्यार करने लगी।
पता नहीं !
ऐसा क्यों कहते हो? वह तुम्हारे बच्चों की माँ है, घर बडी खूब सूरती से संभालती है, तुम्हारा साथ देती है, पार्टियों में तुम्हारी पत्नी होने का गरूर भी कितना दिखाती है।
क्या वही प्यार है?
फिर प्यार क्या है? जब तुम कहते हो कि तुम पहले ही दिन से उसे प्यार करने लगे थे। तो तुम्हारा मतलब क्या है? डेफिनिशन क्या हैं?
मैं इतना सब नही जानता। मैं तो अपना सब कुछ उसे दे देने के लिये तैयार था, दिया भी । लेकिन शायद उसके दिल में कोई रिझर्व्हेशन रहा, इसीसे वह मुझपर शक करती है।
उसे डाक्टर के पास ले जाओ।
वह नहीं जाती। मैंने सुझाया था। अण्टी डिप्रेशन की गोलियाँ भी अपने मन से ले लेती है।
वे गोलियाँ अच्छी नहीं। उन्हें बार बार लेना भी रिस्की है।
उसे यह भी पता है।
उसे डाक्टर के पास ले जाना जरूरी है। दॅट शषुड बी युवर फर्स्ट प्रायोरिटी।
लेकिन कैसे ले जाऊँ?
अपने प्यार का वास्ता देकर! आय थिंक तुम्हारी एक कमजोरी यह है कि तुम्हें जब जो बातें - कह देनी चाहियें, तुम कहते नही हो।
मैं सीखूँगा। थँक्स फार दि टिप !
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पौधे ने एक सीप की कहानी सुमाई। सीप के कीडे को पता होता है कि उसके आस पास का समुद्र, उसकी रेत और पानी के तलदृष्टी की घासफूल कैसी होती है। उसकी सीप की नक्काशी भी वह उसी प्रकार बना लेता है ताकि अपने परिवेश में सीप धुलमिल जाये, उभर कर न दिखे । इससे उसका खतरा टल जाता है। एक दिन एक सीप ने कहा कि वह दूर घूमने जायेगी और रास्ते में अपने रंग बदलते हुए जायेगी। रास्ते में सीप थकने लगी। एक तो रास्ते की थकन, दूसरे रंग बदलने की मेहनत। फिर वह एक चित्रकार के पास गई। उसने उसपर ब्रश फेरकर उसे बहुत बडा आकार दे दिया और उछाल कर बादलो में डाल दिया। तूम कभी बारिश के समय बादलों को देखना तो बडे सीप का आकार दिखेगा। ये वही सीप है।
तुम जो मुझे ये पंछियों, सीपों की कहानियाँ सुनाते हो, इनका क्या मतलब है? क्या तुम्हें ये पसंद नही हैं?
बहुत पसंद हैं, पता है तुम्हारे पंछियों, तितलियों या सीपीयों की बात सोचता हूँ तो एक नया उत्साह सा पाता हूँ।
कब सोचते हो?
काम करते हुए कई बार अचानक तुम्हारी कहानियों को सोचने लगता हूँ। मेरी दुनियाँ में तो आफिस के कागज, मनोरमा, बच्चे और पार्टिया ही थे। तुम्हारी दुनियाँ बहुत बडी है, गहरी है। उमंग दिलानेवाली है।
नेरी कहानियाँ तुम्हें अच्छी लगीं ये खुशी की बात है।
बेशक, मेरे लिये भी !
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अधूरा
शुक्रवार, 14 दिसंबर 2007
18/3 उन्मुक्त आनंद का फलसफा-- मेरी प्रांत साहबी (आलेख संग्रह 3)
उन्मुक्त आनंद का फलसफा
--- लीना मेहेंदले
आज की तारीख में तंदूरी कांड से लेकर नताशा कांड तक की घटनाओं का जायजा लिया जाय तो वर्तमान भारत की उच्च वर्ग की संस्कृति के बदलाव को रेखांकित किया जा सकता है।
उदारीकरण और स्त्री मुक्ति के दौर ने एक ओर तो महिला के लिए बंद रहे कई दरवाजे खोल दिए। उसे घर से बाहर निकलकर अपनी पहचान बनाने के अवसर दिए। इस बात का स्वागत होना जरूरी है। लेकिन दूसरी तरफ महिला के लिए दिखावा नामक एक नई जंजीर भी पैदा कर दीं। उपभोक्तावाद और प्रदर्शनवाद ही उसका जीवन सिद्धान्त बन गया।
नई सदि के आते आते देश में करोडपति बनने की धूम मच गई। उसके पहले ग्लोबलायजेशन की प्रक्रिया ने हरेक को मजबूर कर ही दिया था कि वह करोडपति बनने की कोशिश करता रहे।
उच्च वर्ग की पहली और आखिरी विशेषता होती है धन। वह जमाना गया जब धन कमाने में काफी समय और काफी मेहनत पडती थी। आज भी जिसे ईमानदारी से धन कमाना है उसके लिए यही रास्ता है, लेकिन आज काला धन बटोरने के कई रास्ते खुल गये हैं। अब धन का यह नियम है कि वह जिस रास्ते से आता है, उसी रास्ते से जाता है। सो काला धन भी काले रास्ते से जाता है लेकिन जाते जाते अपनी चपेत में नहिलाओं को ले लेता है। इसकी वजह क्या है ?
उच्च वर्गी महिलाओं में शिक्षा का स्तर बढा है लेकिन यह शिक्षा उन्हें वैज्ञानिकता, कलात्मकता या सृजन की तरफ नहीं ले जा रही, बल्कि उच्छृंखलता की ओर ले जा रही है। मदिरापान, क्लब और पब संस्कृति, और अर्द्धनग्नता को ही सक्षमीकरण का मापदंड माना जा रहा है जबकी पुरुषों के लिए मापदंड हमेशा अलग ही रहे।
अर्द्धनग्नता किस तरह हमारी पहचान बनी इसे इस बात से समझा जा सकता है कि पहले सिनेमा की हिरोइन कभी कैबरे नहीं नाचती थी, आज वह डान्स किसी और को मिला तो हिरोइन डरती है कि उसकी इमेज फीकी हो गई। प्रदर्शन के माहौल ने तत्काल उच्च वर्गी महिला को दो जरूरतों में बाँध दिया। पहली जरुरत कि उसके पास काफी पैसे हों और दूसरी कि वह सदा आमंत्रक, लुभावनी
लगती रहे। दोनों बातें एक दूसरे की पूरक भी हैं।
किसी उच्च शिक्षित महिला के पास ये दोनों हों तो वह क्या कर सकती है इसका एक उदाहरण मेरे मन पर बडी गहराई से छाया हुआ है। वह है एनरॉन चर्चित रेबेका मार्क जिसने भारतीय शासन -प्रशासन के कई दिग्गजों को साम दाम दंड भेद के प्रयोग से नाच नचा दिया और अपना मंतव्य पा ही लिया। पर हमारे देश की महिला के लिए वैसी बात कल्पना से भी परे है। फिर काहे का सक्षमीकरण ?
नताशा, जेसिका, अंजू जैसे कई नाम गिनाए जा सकते हैं जहाँ इस नई संस्कृति की मार महिला पर ही पडी। ऐसी महिलाओ के पास आय का कोई अपना ﾋाोत नही था, अतएव वे उन पुरुषों पर निर्भर थीं जो पैसा देते। फिर या तो उनका उपयोग किया जाता था या उनका अंत हो जाता था। अंत को भले ही कई बार आत्महत्या घोषित किया गया हो, लेकिन उस कगार तक पहुँचने का कारण भी आर्थिक परावलंबिता ही था। उस ड्रामें में पुलिस का भी रोल था और मिल्कियत जताने वाले परिवार के सदस्यों का भी। उनका उपयोग कहाँ कहाँ हो सकता है इसकी एक झलक तो तहलका कांड ने भी दिखा दी। दूसरी झलक तब मिली जब काँग्रेस पार्टी की
नागपूर स्थित महिला उपाध्यक्ष ने टिकट बँटवारे में यौन शोषण का आरोप किया।
उच्च वर्ग की अधिकतर महिलाओंका सपना क्या होता है ? यही कि वे पार्टियों की रौनक बनीं रहें। उनके पास कारें तथा सुविधा के अन्य साधन हों, और वे जीवन का आनंद भरपूर उठायें। मीडिया और विज्ञापनों ने भी इसे खूब बढावा दिया है। उसने तो एक और सपना भी जोड दिया --- टी.वी.स्क्रीन पर झलकने का। क्या ऐसे सपने गलत हैं ? शायद नहीं। तो फिर विसंगति कहाँ है ?
विसंगति यही है कि अपने सपने को अपना हक माना जाता है, चाहे योग्यता हो या न हो। जब वह नही होती तो माना जाता है कि रूप और यौवन उनके पर्याय हैं। जहाँ धन और सुविधाएँ हैं उनका उपयोग योग्यता बढाने में नहीं बल्कि आनंद उठाने और मौज मस्ती में ही सार्थक समझा जाता है। ये वो दौर है जिसमें सब कुछ जायज है, विवाह बाह्य संबंध भी। लेकिन फिर पुरुषी अहंकार को चोट लगती है, खानदान की इज्जत का सवाल उठाया जाता है और कटारा कांड भी हो जाता है।
देखें कि उन सारी घटनाओं पीछे उच्च वर्ग का पुरुष कहाँ है ? तो हर जगह है। उसे धन और आनंद के साथ साथ सत्ता की भी
लालसा है, जिसके लिए औरत सीढी बन सकती है। इनकार करे तो उसे तंदूर में जलाया जा सकता है। और सजा की चिन्ता क्यों हो, जब पैसे के बल पर मुकदमें की सुनवाई को जितनी मर्जी हो घसीटा जा सकता है।
धन, सत्ता और उन्मुक्त आनंद, यह एक त्रिकोण बन गया है। उच्च वर्ग की महिला को ये सारे चाहिये और झटपट चाहिये। दिल्ली के कई फार्म हाउस पार्टी और पब के अड्डे बने हुए हैं जहाँ मदिरा है, रूप यौवन है और एक फलसफा है कि असली जिन्दगी यही है। कभी कभी जब वहाँ से झूमते झामते बाहर निकले लडके लडकियाँ कार एक्सिडेंट में किसी की जान ले लेते हैं तो दो चार दिन हो हल्ला मचता है और उन्मुक्तता फिर अबाधित चलने लगती है। कभी किसी जेसिका की जिद को खतम करने के लिए इतने सहज भाव से गोलियाँ दग जाती हैं, मानों यह कोई रोजमर्रा की बात हो। कोई नही पूछता कि क्या गोली चलानेवाला हमेशा से इसका आदी
है। क्यों कि कानून कहता है, उसकी आदतों से हमें कुछ लेना देना नही है, यह बात भुला दी जाती है कि जिसे इस तरह के शक्ति प्रदर्शन की आदत बन गई हो वही इतनी जल्दी गोलियाँ चला सकता है।
काला धन, रिश्र्वतखोरी, हवाला, सभी इस त्रिकोण को सशक्त बनाते हैं। राजकीय और कानूनी आश्रय भी मिल जाते हैं। अभिषेक वर्मा हो या कस्टम के उच्च अधिकारी, काला धन उनके तकिए, गिलाफ और सोफा सेटों के अंदर छिपाया हो या हजारों साडियाँ, जूते, हीरे, गहनों के माध्यम से छलक रहा हो, आज तक किसी पर मुकदमा सिद्ध नही हो सका है। केवल उन महिलाओं के हिस्से में दुष्परिणाम आया, जो एक ओर तो उसी उन्मुक्तता की दुनियाँ की लालसा में थीं पर एक ओर अपने वजूद के लिए विद्रोह भी कर रहीं थीं, यह भूलकर कि वजूद अपनी योग्यता और कुशलता से बनता है, केवल शराब और सेक्स के दर्शन से नहीं।
तंदूरी कांड से नताशा कांड, क्या कहता है इतिहास ? झटपट धन, सत्ता और उपभोग के त्रिकोण ने कभी महिला को राजकीय नेताकी वासनापूर्ति का साधन बनाया। कभी खुलेपन और पारंपारिकता के द्वंद में उसकी हत्या -कम - आत्महत्या हुई। कभी आनंद भोगने के लिए बने शराब और कार - स्पीड की कॉकटेल ने उसकी जान ली। कभी अहंकारी पुरुष को ललकारने का दुसाहस उसे ले डूबा। पुलिस, मीडिया और न्याय व्यवस्था अलसाए और
चटखारे लेते रहे।
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ई- १८, बापु धाम, सेंट मार्टिन मार्ग, नई दिल्ली, ११००२१
(रा. स. को भेजा १.४.२००२ प्रकाशन दि, )
--- लीना मेहेंदले
आज की तारीख में तंदूरी कांड से लेकर नताशा कांड तक की घटनाओं का जायजा लिया जाय तो वर्तमान भारत की उच्च वर्ग की संस्कृति के बदलाव को रेखांकित किया जा सकता है।
उदारीकरण और स्त्री मुक्ति के दौर ने एक ओर तो महिला के लिए बंद रहे कई दरवाजे खोल दिए। उसे घर से बाहर निकलकर अपनी पहचान बनाने के अवसर दिए। इस बात का स्वागत होना जरूरी है। लेकिन दूसरी तरफ महिला के लिए दिखावा नामक एक नई जंजीर भी पैदा कर दीं। उपभोक्तावाद और प्रदर्शनवाद ही उसका जीवन सिद्धान्त बन गया।
नई सदि के आते आते देश में करोडपति बनने की धूम मच गई। उसके पहले ग्लोबलायजेशन की प्रक्रिया ने हरेक को मजबूर कर ही दिया था कि वह करोडपति बनने की कोशिश करता रहे।
उच्च वर्ग की पहली और आखिरी विशेषता होती है धन। वह जमाना गया जब धन कमाने में काफी समय और काफी मेहनत पडती थी। आज भी जिसे ईमानदारी से धन कमाना है उसके लिए यही रास्ता है, लेकिन आज काला धन बटोरने के कई रास्ते खुल गये हैं। अब धन का यह नियम है कि वह जिस रास्ते से आता है, उसी रास्ते से जाता है। सो काला धन भी काले रास्ते से जाता है लेकिन जाते जाते अपनी चपेत में नहिलाओं को ले लेता है। इसकी वजह क्या है ?
उच्च वर्गी महिलाओं में शिक्षा का स्तर बढा है लेकिन यह शिक्षा उन्हें वैज्ञानिकता, कलात्मकता या सृजन की तरफ नहीं ले जा रही, बल्कि उच्छृंखलता की ओर ले जा रही है। मदिरापान, क्लब और पब संस्कृति, और अर्द्धनग्नता को ही सक्षमीकरण का मापदंड माना जा रहा है जबकी पुरुषों के लिए मापदंड हमेशा अलग ही रहे।
अर्द्धनग्नता किस तरह हमारी पहचान बनी इसे इस बात से समझा जा सकता है कि पहले सिनेमा की हिरोइन कभी कैबरे नहीं नाचती थी, आज वह डान्स किसी और को मिला तो हिरोइन डरती है कि उसकी इमेज फीकी हो गई। प्रदर्शन के माहौल ने तत्काल उच्च वर्गी महिला को दो जरूरतों में बाँध दिया। पहली जरुरत कि उसके पास काफी पैसे हों और दूसरी कि वह सदा आमंत्रक, लुभावनी
लगती रहे। दोनों बातें एक दूसरे की पूरक भी हैं।
किसी उच्च शिक्षित महिला के पास ये दोनों हों तो वह क्या कर सकती है इसका एक उदाहरण मेरे मन पर बडी गहराई से छाया हुआ है। वह है एनरॉन चर्चित रेबेका मार्क जिसने भारतीय शासन -प्रशासन के कई दिग्गजों को साम दाम दंड भेद के प्रयोग से नाच नचा दिया और अपना मंतव्य पा ही लिया। पर हमारे देश की महिला के लिए वैसी बात कल्पना से भी परे है। फिर काहे का सक्षमीकरण ?
नताशा, जेसिका, अंजू जैसे कई नाम गिनाए जा सकते हैं जहाँ इस नई संस्कृति की मार महिला पर ही पडी। ऐसी महिलाओ के पास आय का कोई अपना ﾋाोत नही था, अतएव वे उन पुरुषों पर निर्भर थीं जो पैसा देते। फिर या तो उनका उपयोग किया जाता था या उनका अंत हो जाता था। अंत को भले ही कई बार आत्महत्या घोषित किया गया हो, लेकिन उस कगार तक पहुँचने का कारण भी आर्थिक परावलंबिता ही था। उस ड्रामें में पुलिस का भी रोल था और मिल्कियत जताने वाले परिवार के सदस्यों का भी। उनका उपयोग कहाँ कहाँ हो सकता है इसकी एक झलक तो तहलका कांड ने भी दिखा दी। दूसरी झलक तब मिली जब काँग्रेस पार्टी की
नागपूर स्थित महिला उपाध्यक्ष ने टिकट बँटवारे में यौन शोषण का आरोप किया।
उच्च वर्ग की अधिकतर महिलाओंका सपना क्या होता है ? यही कि वे पार्टियों की रौनक बनीं रहें। उनके पास कारें तथा सुविधा के अन्य साधन हों, और वे जीवन का आनंद भरपूर उठायें। मीडिया और विज्ञापनों ने भी इसे खूब बढावा दिया है। उसने तो एक और सपना भी जोड दिया --- टी.वी.स्क्रीन पर झलकने का। क्या ऐसे सपने गलत हैं ? शायद नहीं। तो फिर विसंगति कहाँ है ?
विसंगति यही है कि अपने सपने को अपना हक माना जाता है, चाहे योग्यता हो या न हो। जब वह नही होती तो माना जाता है कि रूप और यौवन उनके पर्याय हैं। जहाँ धन और सुविधाएँ हैं उनका उपयोग योग्यता बढाने में नहीं बल्कि आनंद उठाने और मौज मस्ती में ही सार्थक समझा जाता है। ये वो दौर है जिसमें सब कुछ जायज है, विवाह बाह्य संबंध भी। लेकिन फिर पुरुषी अहंकार को चोट लगती है, खानदान की इज्जत का सवाल उठाया जाता है और कटारा कांड भी हो जाता है।
देखें कि उन सारी घटनाओं पीछे उच्च वर्ग का पुरुष कहाँ है ? तो हर जगह है। उसे धन और आनंद के साथ साथ सत्ता की भी
लालसा है, जिसके लिए औरत सीढी बन सकती है। इनकार करे तो उसे तंदूर में जलाया जा सकता है। और सजा की चिन्ता क्यों हो, जब पैसे के बल पर मुकदमें की सुनवाई को जितनी मर्जी हो घसीटा जा सकता है।
धन, सत्ता और उन्मुक्त आनंद, यह एक त्रिकोण बन गया है। उच्च वर्ग की महिला को ये सारे चाहिये और झटपट चाहिये। दिल्ली के कई फार्म हाउस पार्टी और पब के अड्डे बने हुए हैं जहाँ मदिरा है, रूप यौवन है और एक फलसफा है कि असली जिन्दगी यही है। कभी कभी जब वहाँ से झूमते झामते बाहर निकले लडके लडकियाँ कार एक्सिडेंट में किसी की जान ले लेते हैं तो दो चार दिन हो हल्ला मचता है और उन्मुक्तता फिर अबाधित चलने लगती है। कभी किसी जेसिका की जिद को खतम करने के लिए इतने सहज भाव से गोलियाँ दग जाती हैं, मानों यह कोई रोजमर्रा की बात हो। कोई नही पूछता कि क्या गोली चलानेवाला हमेशा से इसका आदी
है। क्यों कि कानून कहता है, उसकी आदतों से हमें कुछ लेना देना नही है, यह बात भुला दी जाती है कि जिसे इस तरह के शक्ति प्रदर्शन की आदत बन गई हो वही इतनी जल्दी गोलियाँ चला सकता है।
काला धन, रिश्र्वतखोरी, हवाला, सभी इस त्रिकोण को सशक्त बनाते हैं। राजकीय और कानूनी आश्रय भी मिल जाते हैं। अभिषेक वर्मा हो या कस्टम के उच्च अधिकारी, काला धन उनके तकिए, गिलाफ और सोफा सेटों के अंदर छिपाया हो या हजारों साडियाँ, जूते, हीरे, गहनों के माध्यम से छलक रहा हो, आज तक किसी पर मुकदमा सिद्ध नही हो सका है। केवल उन महिलाओं के हिस्से में दुष्परिणाम आया, जो एक ओर तो उसी उन्मुक्तता की दुनियाँ की लालसा में थीं पर एक ओर अपने वजूद के लिए विद्रोह भी कर रहीं थीं, यह भूलकर कि वजूद अपनी योग्यता और कुशलता से बनता है, केवल शराब और सेक्स के दर्शन से नहीं।
तंदूरी कांड से नताशा कांड, क्या कहता है इतिहास ? झटपट धन, सत्ता और उपभोग के त्रिकोण ने कभी महिला को राजकीय नेताकी वासनापूर्ति का साधन बनाया। कभी खुलेपन और पारंपारिकता के द्वंद में उसकी हत्या -कम - आत्महत्या हुई। कभी आनंद भोगने के लिए बने शराब और कार - स्पीड की कॉकटेल ने उसकी जान ली। कभी अहंकारी पुरुष को ललकारने का दुसाहस उसे ले डूबा। पुलिस, मीडिया और न्याय व्यवस्था अलसाए और
चटखारे लेते रहे।
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ई- १८, बापु धाम, सेंट मार्टिन मार्ग, नई दिल्ली, ११००२१
(रा. स. को भेजा १.४.२००२ प्रकाशन दि, )
12/3 तेलगी के दायरे में-- मेरी प्रांत साहबी (आलेख संग्रह 3)
तेलगी के दायरे में
-- लीना मेहेंदले
किसी देश की प्रभुसत्ता और सार्वभौमता चार बातों से परखी जाती है- जमीन, सेना, संविधान और सिक्के। इनमें से एक पर भी आँच आए तो उस देश की सार्वभौमता पर खतरा माना जाता है।
जब तेलगी कांड का पर्दाफाश हुआ और नकली स्टॅम्प पेपर्स की बात उजागर हुई तो मेरे दिमाग में एक अदने से, अबोध और निरीह से दिखने वाले आदमी की तस्वीर कौंध गई जो पुणे कलेक्टर कचहरी की दिवार के पास बने एक छोटे से पत्थर के बेंच पर बैठता था और स्टॅम्प पेपर्स बेचता था। इस बात को तीस से ज्यादा वर्ष बीत गए। तब मैं भारतीय प्रशासनिक सेवा में नई नई दाखिल होकर अपने प्रशिक्षण के लिए पुणे में नियुक्त थीं और प्रशिक्षण की जिम्मेदारी थी कलेक्टर पर।
ट्रेनिंग के दौरान मुझे दिखाया गया कि कैसे तहसिल का इन्स्पेक्शन होता है और उसके साथ साथ सब-ट्रेझरी का। उन दिनों बैंकिंग नेटवर्क आज की तरह फैला नही था। तहसिल हेडक्वार्टरों में और कई जिला मुख्यालय के स्थानों पर भी बैंक नही थे। पैसे का सारा लेनदेन ट्रेझरी के मार्फत होता था जिस पर कलेक्टर को निगरानी रखनी होती थी। इनका इन्स्पेक्शन एक उत्सव जैसा ही होता था।
मेरा सबसे पहला इन्स्पेक्शन था मुलशी सब-ट्रेझरी का। वह चल रहा था और मुझे एक एक कर रजिस्टर्स दिखाए जा रहे थे। अचानक एक निरीह सा व्यक्ति और उसका रजिस्टर सामने रखा गया। यह मुलशी तहसिल कचहरी में बैठने वाला स्टॅम्प व्हेण्डर था। सूरत-मूरत, वेषभूषा, चेहरे पर उडती हवाइयाँ, गरीबी की मार, सब कुछ वैसी ही जैसी पुणे कलेक्टर की सरकारी चारदीवारी में बैठने वाले स्टॅम्प व्हेण्डरों की थी।
इसके रजिस्टर का मेरे इन्स्पेक्शन से क्या वास्ता? लेकिन वास्ता था। यह मेरा पहला पाठ था। किसी भी जमीन की खरीद फरोख्त के व्यवहार को सरकारी स्टॅम्प पेपर पर ही दर्ज किया जाता है। इन स्टॅम्प पेपरों की बड़ी तगड़ी कीमत होती है। जिस पर लिखा हुआ हो पचास रूपए उसकी कीमत पचास और जिस पर लिखा हो दस हजार रूपए उसकी कीमत दस हजार। जिस व्यक्ति को स्टॅम्प व्हेण्डिंग की एजन्सी मिलती है, केवल उसी के नाम से स्टॅम्प कागज इश्यू किए जाते हैं और उसे इसका लेखा जोखा रखना पड़ता है कि किस किस को स्टॅम्प पेपर बेचे। तहसिलदार हर महीने में एक दिन इनका इन्स्पेक्शन और स्टॉक व्हेरिफिकेशन करता है। सब ट्रेझरी के साथ साथ यह भी किया जाता है क्यों कि इन स्टॅम्प पेपरों का महत्व भी उतना ही है जितना ट्रेझरी में रख्खी हुई रकम का।
जिन्हें जमीन की खरीद या बिक्री करनी हो उसे जमीन के दाम के अनुपात से लगाए गए मूल्य के स्टॅम्प पेपर्स खरीदकर सारा व्यवहार उन्हीं पर लिखना पड़ता है। तभी सरकारी रिकार्डों में उस जमीन की बिक्री को दर्ज किया जायगा। स्टॅम्प पेपर पर लिखी और वसूली गई रकम सरकार में जमा होगी।
आप कहेंगे यदि किसी जौहरी ने हीरों का हार बेचा तो उसे सरकारी रिकार्ड में दर्ज करवाना जरूरी नही है लेकिन उससे कम कीमत की जमीन बेची तो उसे दर्ज करना क्यों जरूरी है? इस बात के मूल में वही सिद्धान्त काम करता है कि किसी भी देश की जमीन उसकी सार्वभौमता का प्रतीक है। जमीन हमेशा सरकार की होती है लेकिन उस पर रहने का, और गुजर बसर करने का हक लोगों का होता है। जिस देश को अपनी प्रभुसत्ता कायम रखनी है उसकी सरकार को अपने चप्पे चप्पे की बाबत पता होना चाहिए कि उस पर गुजर बसर करने वाला कौन है। इसी कारण जमीन के पट्टे, खसरा खतौनी के हिसाब इत्यादि महत्वपूर्ण हो जाते हैं- इसी कारण जमीन के हर व्यापार पर सरकार अपना कर स्टॅम्प पेपरों के माध्यम से वसूलती है। इसी कारण स्टॅम्प व्हेण्डर का परमिट भी हर किसी को नही दिया जाता बल्कि बड़ी छान बीन के बाद डिप्टी कलेक्टर रैंक का कोई अधिकारी इसे जारी करता है और इसी कारण हर स्टॅम्प व्हेण्डर के स्टॉक का और रजिस्टर का हर महीने इन्स्पेक्शन भी होता है।
यह सारा ट्रेनिंग उन पांच मिनटों में हो लिया। अगले दो वर्ष तक डिप्टी कलेक्टर रही तब, और बाद में एक बार कलेक्टर रही, तब, स्टॅम्प व्हेण्डर्स के रजिस्टर्स देखे। उसके बाद में इस जमात का अस्तित्व मेरे दिमाग से निकल गया।
पिछले तीस वर्षों में प्रशासन में इन्स्पेक्शन और मेंटेंनन्स की कई व्यवस्थाएं ध्वस्त हुई हैं और स्टॅम्प व्हेण्डर भी अब वैसे निरीह नही रहे। अब तो उनकी वह हैसियत हो गई है कि मंत्रियों और नेताओं से शिफारस करवा सकते हैं और पुलिस कमिश्नरों तक को आराम से सौ-दो सौ करोड़ रूपए घूस में दे सकते हैं।
वे फर्जी स्टॅम्प पेपर्स छाप सकते हैं, सरकार को बीस-तीस हजार करोड़ रूपए का चूना लगा सकते हैं, हिरासत में होने के बावजूद अपने आलीशान घर में बैठकर सारे धंधे चला सकते हैं। इस दौर में देश की प्रभुसत्ता के प्रतीक जमीन और करन्सी का क्या होता है इसकी परवाह न नेताओं को, न अफसरशाही को और न जनता को।
कहते हैं कि एक बार किसी के मुँह में खून लग जाय तो वह रुकता नही है। जाली स्टॅम्प पेपर्स का कारखाना खुल गया तो तेलगी एण्ड कम्पनी ने सीधे नोटों को छापने का कारखाना शुरू कर दिया। वह भी केवल भारत के नोट ही नही बल्कि कई कई देशों की करेन्सी। यदि इसी तरह कोई भी करेन्सी को छापना शुरू कर दे, उसपर रिझर्व बैंक का और वित्त मंत्रालय का कोई कण्ट्रोल नही रहे तो उसकी तुलना में मेरी जेब में पड़े उन थोड़े से नोटों का क्या होगा जो मैंने अपनी मेहनत से कमाए और जिसके अस्तित्व को अपने देश की प्रभुसत्ता के साथ भी जोड़ा। क्या मूल्य रह गया है उन नोटों का?
यह पूरे देश की प्रभुसत्ता के साथ खिलवाड़ है। फर्जी स्टॅम्प पेपर्स तो भयानक हैं ही लेकिन फर्जी करन्सी और भी अधिक भयानक है। फिर भी देश की प्रतिक्रिया ढीली ढाली है। सेक्यूरिटी प्रेस के अफसरों की कोई खास जाँच पड़ताल नही हुई। वित्तमंत्री सुप्रीम कोर्ट का दरवाजा खटखटाने की जरूरत बताकर अपने लिए समय निकालना चाहते हैं। एक न्यूज चैनल का संवाददाता नाशिक में जाली करंसियों का भण्डाफोड़ करता है तब भी दो दिनों तक देश के बाकी सभी न्यूज चैनल इस मामले पर ऐसी चुप्पी साधते हैं मानों कहीं कुछ हुआ ही नहीं। यह मिडिया सॉलिडॅरिटी है या मिडिया रैट रेस? नाशिक पुलिस तभी हरकत में आती है जब गृहमंत्री निर्देश देते हैं। दिल्ली या मुंबई में छोड़िए, नाशिक तक में लोग कोई प्रतिक्रिया नहीं दिखाते, कोई रैली, कोई सभा, कोई भाषण नही होता। पूरे चौबीस घंटे तक पंचनामा कर चुकने के बाद नाशिक पुलिस जनता को बताती है कि पहाड़ खोदा, चूहा निकला, वो भी मरा हुआ। तो सवाल उठता है कि इस मरे हुए चूहे के फोटोग्राफ भी समाचार एजन्सियों को लेने दिये होते। कैसा अजीब संयोग है कि एक पत्रकार अपरिचित घर के अंदर घुसकर डेढ़ सौ बक्से देखता है और केवल कोई से दो बक्से खोलता है तो उसे शेर से दहाड़ते हुए तमाम जाली नोट दिखाई पड़ते हैं। लेकिन पुलिस सब की नजरों से छिपकर बाकी बक्से खोलती है तो उसे केवल ऐसी चीजें मिलती हैं जिनकी कोई हिमाकत नही। तो फिर पत्रकार ने वही बक्से कैसे खोले? या फिर पुलिस की पारदर्शिता शक में है?
असल बात तो यह है कि राजनीतिक पार्टियाँ इस बात से डर रही हैं कि तेलगी कांड में पता नही किस किस की पोल खुले। इसलिए हर कोई संभल कर बात कर रहा है। कई सारे व्हीआईपी चाहते हैं कि तेलगी काण्ड की कडियाँ आगे और न खुलें- चाहे वे नेतागण हों या पुलिस हों या वरिष्ठ अफसर हों। केवल कुछेक वरिष्ठ जन चाहते हैं कि इस काण्ड की पूरी पोल खुले और दोषी को सजा मिले। इसलिए बात जनता के पाले में आ जाती है। इस काण्ड को पूरा खोलने के लिए हर आम आदमी को सोचना पड़ेगा कि वह क्या छोटा सा योगदान कर सकता है।
जनसत्ता ११.१२.०३
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in JKR
-- लीना मेहेंदले
किसी देश की प्रभुसत्ता और सार्वभौमता चार बातों से परखी जाती है- जमीन, सेना, संविधान और सिक्के। इनमें से एक पर भी आँच आए तो उस देश की सार्वभौमता पर खतरा माना जाता है।
जब तेलगी कांड का पर्दाफाश हुआ और नकली स्टॅम्प पेपर्स की बात उजागर हुई तो मेरे दिमाग में एक अदने से, अबोध और निरीह से दिखने वाले आदमी की तस्वीर कौंध गई जो पुणे कलेक्टर कचहरी की दिवार के पास बने एक छोटे से पत्थर के बेंच पर बैठता था और स्टॅम्प पेपर्स बेचता था। इस बात को तीस से ज्यादा वर्ष बीत गए। तब मैं भारतीय प्रशासनिक सेवा में नई नई दाखिल होकर अपने प्रशिक्षण के लिए पुणे में नियुक्त थीं और प्रशिक्षण की जिम्मेदारी थी कलेक्टर पर।
ट्रेनिंग के दौरान मुझे दिखाया गया कि कैसे तहसिल का इन्स्पेक्शन होता है और उसके साथ साथ सब-ट्रेझरी का। उन दिनों बैंकिंग नेटवर्क आज की तरह फैला नही था। तहसिल हेडक्वार्टरों में और कई जिला मुख्यालय के स्थानों पर भी बैंक नही थे। पैसे का सारा लेनदेन ट्रेझरी के मार्फत होता था जिस पर कलेक्टर को निगरानी रखनी होती थी। इनका इन्स्पेक्शन एक उत्सव जैसा ही होता था।
मेरा सबसे पहला इन्स्पेक्शन था मुलशी सब-ट्रेझरी का। वह चल रहा था और मुझे एक एक कर रजिस्टर्स दिखाए जा रहे थे। अचानक एक निरीह सा व्यक्ति और उसका रजिस्टर सामने रखा गया। यह मुलशी तहसिल कचहरी में बैठने वाला स्टॅम्प व्हेण्डर था। सूरत-मूरत, वेषभूषा, चेहरे पर उडती हवाइयाँ, गरीबी की मार, सब कुछ वैसी ही जैसी पुणे कलेक्टर की सरकारी चारदीवारी में बैठने वाले स्टॅम्प व्हेण्डरों की थी।
इसके रजिस्टर का मेरे इन्स्पेक्शन से क्या वास्ता? लेकिन वास्ता था। यह मेरा पहला पाठ था। किसी भी जमीन की खरीद फरोख्त के व्यवहार को सरकारी स्टॅम्प पेपर पर ही दर्ज किया जाता है। इन स्टॅम्प पेपरों की बड़ी तगड़ी कीमत होती है। जिस पर लिखा हुआ हो पचास रूपए उसकी कीमत पचास और जिस पर लिखा हो दस हजार रूपए उसकी कीमत दस हजार। जिस व्यक्ति को स्टॅम्प व्हेण्डिंग की एजन्सी मिलती है, केवल उसी के नाम से स्टॅम्प कागज इश्यू किए जाते हैं और उसे इसका लेखा जोखा रखना पड़ता है कि किस किस को स्टॅम्प पेपर बेचे। तहसिलदार हर महीने में एक दिन इनका इन्स्पेक्शन और स्टॉक व्हेरिफिकेशन करता है। सब ट्रेझरी के साथ साथ यह भी किया जाता है क्यों कि इन स्टॅम्प पेपरों का महत्व भी उतना ही है जितना ट्रेझरी में रख्खी हुई रकम का।
जिन्हें जमीन की खरीद या बिक्री करनी हो उसे जमीन के दाम के अनुपात से लगाए गए मूल्य के स्टॅम्प पेपर्स खरीदकर सारा व्यवहार उन्हीं पर लिखना पड़ता है। तभी सरकारी रिकार्डों में उस जमीन की बिक्री को दर्ज किया जायगा। स्टॅम्प पेपर पर लिखी और वसूली गई रकम सरकार में जमा होगी।
आप कहेंगे यदि किसी जौहरी ने हीरों का हार बेचा तो उसे सरकारी रिकार्ड में दर्ज करवाना जरूरी नही है लेकिन उससे कम कीमत की जमीन बेची तो उसे दर्ज करना क्यों जरूरी है? इस बात के मूल में वही सिद्धान्त काम करता है कि किसी भी देश की जमीन उसकी सार्वभौमता का प्रतीक है। जमीन हमेशा सरकार की होती है लेकिन उस पर रहने का, और गुजर बसर करने का हक लोगों का होता है। जिस देश को अपनी प्रभुसत्ता कायम रखनी है उसकी सरकार को अपने चप्पे चप्पे की बाबत पता होना चाहिए कि उस पर गुजर बसर करने वाला कौन है। इसी कारण जमीन के पट्टे, खसरा खतौनी के हिसाब इत्यादि महत्वपूर्ण हो जाते हैं- इसी कारण जमीन के हर व्यापार पर सरकार अपना कर स्टॅम्प पेपरों के माध्यम से वसूलती है। इसी कारण स्टॅम्प व्हेण्डर का परमिट भी हर किसी को नही दिया जाता बल्कि बड़ी छान बीन के बाद डिप्टी कलेक्टर रैंक का कोई अधिकारी इसे जारी करता है और इसी कारण हर स्टॅम्प व्हेण्डर के स्टॉक का और रजिस्टर का हर महीने इन्स्पेक्शन भी होता है।
यह सारा ट्रेनिंग उन पांच मिनटों में हो लिया। अगले दो वर्ष तक डिप्टी कलेक्टर रही तब, और बाद में एक बार कलेक्टर रही, तब, स्टॅम्प व्हेण्डर्स के रजिस्टर्स देखे। उसके बाद में इस जमात का अस्तित्व मेरे दिमाग से निकल गया।
पिछले तीस वर्षों में प्रशासन में इन्स्पेक्शन और मेंटेंनन्स की कई व्यवस्थाएं ध्वस्त हुई हैं और स्टॅम्प व्हेण्डर भी अब वैसे निरीह नही रहे। अब तो उनकी वह हैसियत हो गई है कि मंत्रियों और नेताओं से शिफारस करवा सकते हैं और पुलिस कमिश्नरों तक को आराम से सौ-दो सौ करोड़ रूपए घूस में दे सकते हैं।
वे फर्जी स्टॅम्प पेपर्स छाप सकते हैं, सरकार को बीस-तीस हजार करोड़ रूपए का चूना लगा सकते हैं, हिरासत में होने के बावजूद अपने आलीशान घर में बैठकर सारे धंधे चला सकते हैं। इस दौर में देश की प्रभुसत्ता के प्रतीक जमीन और करन्सी का क्या होता है इसकी परवाह न नेताओं को, न अफसरशाही को और न जनता को।
कहते हैं कि एक बार किसी के मुँह में खून लग जाय तो वह रुकता नही है। जाली स्टॅम्प पेपर्स का कारखाना खुल गया तो तेलगी एण्ड कम्पनी ने सीधे नोटों को छापने का कारखाना शुरू कर दिया। वह भी केवल भारत के नोट ही नही बल्कि कई कई देशों की करेन्सी। यदि इसी तरह कोई भी करेन्सी को छापना शुरू कर दे, उसपर रिझर्व बैंक का और वित्त मंत्रालय का कोई कण्ट्रोल नही रहे तो उसकी तुलना में मेरी जेब में पड़े उन थोड़े से नोटों का क्या होगा जो मैंने अपनी मेहनत से कमाए और जिसके अस्तित्व को अपने देश की प्रभुसत्ता के साथ भी जोड़ा। क्या मूल्य रह गया है उन नोटों का?
यह पूरे देश की प्रभुसत्ता के साथ खिलवाड़ है। फर्जी स्टॅम्प पेपर्स तो भयानक हैं ही लेकिन फर्जी करन्सी और भी अधिक भयानक है। फिर भी देश की प्रतिक्रिया ढीली ढाली है। सेक्यूरिटी प्रेस के अफसरों की कोई खास जाँच पड़ताल नही हुई। वित्तमंत्री सुप्रीम कोर्ट का दरवाजा खटखटाने की जरूरत बताकर अपने लिए समय निकालना चाहते हैं। एक न्यूज चैनल का संवाददाता नाशिक में जाली करंसियों का भण्डाफोड़ करता है तब भी दो दिनों तक देश के बाकी सभी न्यूज चैनल इस मामले पर ऐसी चुप्पी साधते हैं मानों कहीं कुछ हुआ ही नहीं। यह मिडिया सॉलिडॅरिटी है या मिडिया रैट रेस? नाशिक पुलिस तभी हरकत में आती है जब गृहमंत्री निर्देश देते हैं। दिल्ली या मुंबई में छोड़िए, नाशिक तक में लोग कोई प्रतिक्रिया नहीं दिखाते, कोई रैली, कोई सभा, कोई भाषण नही होता। पूरे चौबीस घंटे तक पंचनामा कर चुकने के बाद नाशिक पुलिस जनता को बताती है कि पहाड़ खोदा, चूहा निकला, वो भी मरा हुआ। तो सवाल उठता है कि इस मरे हुए चूहे के फोटोग्राफ भी समाचार एजन्सियों को लेने दिये होते। कैसा अजीब संयोग है कि एक पत्रकार अपरिचित घर के अंदर घुसकर डेढ़ सौ बक्से देखता है और केवल कोई से दो बक्से खोलता है तो उसे शेर से दहाड़ते हुए तमाम जाली नोट दिखाई पड़ते हैं। लेकिन पुलिस सब की नजरों से छिपकर बाकी बक्से खोलती है तो उसे केवल ऐसी चीजें मिलती हैं जिनकी कोई हिमाकत नही। तो फिर पत्रकार ने वही बक्से कैसे खोले? या फिर पुलिस की पारदर्शिता शक में है?
असल बात तो यह है कि राजनीतिक पार्टियाँ इस बात से डर रही हैं कि तेलगी कांड में पता नही किस किस की पोल खुले। इसलिए हर कोई संभल कर बात कर रहा है। कई सारे व्हीआईपी चाहते हैं कि तेलगी काण्ड की कडियाँ आगे और न खुलें- चाहे वे नेतागण हों या पुलिस हों या वरिष्ठ अफसर हों। केवल कुछेक वरिष्ठ जन चाहते हैं कि इस काण्ड की पूरी पोल खुले और दोषी को सजा मिले। इसलिए बात जनता के पाले में आ जाती है। इस काण्ड को पूरा खोलने के लिए हर आम आदमी को सोचना पड़ेगा कि वह क्या छोटा सा योगदान कर सकता है।
जनसत्ता ११.१२.०३
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मंगलवार, 11 दिसंबर 2007
Goa Elections : Looking beyond
Goa Elections : Looking beyond
--Leena Mehendale
When I received the letter from Election Commission in May 2002 informing that I was to go as one of the observers for the imminent Assembly elections in Goa, I did not expect my experience there to be any different from my earlier experiences of elections, either in Maharashtra, Bihar, Orissa or Rajasthan. Elections are elections, so how will one be different from another! But I was mistaken in more than one ways.
This being my first ever visit to Goa, I kept telling myself that I should have an open mind about whatever I may see there. From the very first visible contact even before the Jet flight landed, Goa was an enchanting place, lush green and deep blue, a combination of trees and the ocean. And the people were also different. Almost total literacy, high levels of education, no begging, no child labour, highly empowered women, no gender discrimination, no abject poverty, no economic stratification of society, these were some instantly visible characteristics of the people.
Something must be said about the property rights of women in Goa before every thing else. The Portuguese rulers, when they came, started compiling existing legal practices and codified them into Law. Under their rule of nearly 400 years, Goa had uniform civil code. This and other laws have continued here even after liberation in 1961 and Goans can be rightfully proud of them. Under the property rights, the girl child gets equal share in parent’s property just as her brother would get. After marriage, the properties of both the bride and bridegroom are merged and they get equal right over all the property. The official property registers are immediately modified so as to show the rights of both. This offers complete security to women against being driven out of her husband’s house. Dowry system is virtually absent, hence dowry deaths or other dowry related crimes are practically nil. There is no discrimination against the girl child, no cases of female infanticide or foeticide.
Women could be seen in all types of public activity, riding scooters, roaming freely, managing shops, and even running a ‘bhelpuri thela’. The general crime rate in Goa is low and women do not have to worry much about their physical safety. The only thick and big black spot in this encouraging picture was the information that Goa has a worrisome rate of tourism prostitution and the problems associated with it.
As I proceeded with my touring as an election observer, the political profile started getting clearer and I could not help making comparison with the conditions in other states. As far as election related crimes or violence is concerned, Goa is to be rated as the state with lowest number of crimes. There was no threat of booth capturing, no voter intimidation, no ear–piercing loud-speakers. A meagre two or three vehicles were captured for carrying sticks and soda water bottles whereas in some other states one would have expected them carrying swords, chains, rifles and even home-made bombs! And yet…….
Not muscle power but money power was the key. Major cities and news papers were buzz with talks of allurement of influencial voters with gifts and alcoholic drinks. Unlike in Assembly constituencies elsewhere in the country, the number of voters in a Goa constituency is only twenty thousand on an average. Voter turnout is around sixty five per cent. Thus anyone who can manage about seven thousand votes is in a comfortable, winning position. Stakes are high and not every voter needs to be paid. So the going rates were quite high. Women were to be coaxed with sarees. On the eve of polling, police held a couple of jeeps carrying sarees worth a few lakhs. Although this does not prove any thing and the police finally let the jeeps off, it shows the possibility.
This has baffled me a lot. We have always deplored that we have a large proportion of illiterate and poverty-struck voters, who were therefore amenable to the allurement of money and gifts, thus bringing down the quality of our democracy. This argument does not hold for Goa. Then why?
The justification provided was that once elected, the candidates were going to make money in many folds through dubious methods. So what was wrong in sharing the loot? Not everyone, but those who accepted the gratification, had this argument. A friend implores me not to be so critical of Goans; after all, well to do people with fancy cars and mobiles have participated in looting vacant houses in Gujrat after Godhra incidence! Personally, I feel that this is a very dangerous mentality. I also feel that all the programs such as karodpati and khelo India which encourage people for easy money are adding to this tendency of looting or sharing the loot.
Despite all this, majority of the voters had their independent opinion, and were serious about maintaining secrecy of vote. It was nice to see people queuing up even before eight in the morning to finish their voting early and be free to go back to daily routine. They were not going to wait for offer of money to be made during later part of the day! Or, were they paid the night before ?
The campaigning revolved round three issues, namely unemployment, good governance and defections. A large number of youth, apparently unemployed, took part in campaigning. It is my assessment that if the problem of unemployment is not solved, future elections in Goa will also have more physical violence as in other parts of the country. Election offered some temporary engagement to a lot of youth and one newspaper even commented that there should be elections every year so that young people get some employment.
Present level of corruption in Goa does not affect people directly in their day- to- day life. It occurs in cutting away forests, dubious urban permissions, disposal of community land, mining permissions etc where people have no immediate stakes.
I spoke to some candidates who agreed that the election expenditure was much beyond the prescribed limit of three lakhs. This was easily adjustable. Money that could be claimed as “spent by party” or “by friends and relatives” was not to be shown as election expense. It was not even to be reported.
I recall that when the Election Commission first started the practice of appointing election observers and became strict about the expenditure of the candidate, people raised many doubts about political parties not showing these expenditures properly in their accounts. I had replied, with my indomitable faith in administration that the Election Commission would simultaneously appoint Central Observers who would call for all reports of party expenditure and look into party accounts. But this did not happen. This lacuna gives a chance to candidates to exceed the limit and claim that the party has incurred the expenses.
Touring Goa, where other election related crimes or irregularities are at minimal, I could not help thinking that while as observers we were concentrating on such tiny issues as removing posters near the polling booths, more important issues like financial influence on voters, sale and purchase of members' loyalties, their defections and infinitely higher opportunities of indulging in corruption were not being tackled.
There was gossipy story of a candidate who wanted the ticket from a particular party. He was asked to pay a huge sum. He asked - "What for? With spending half of that amount I can win the seat even by defeating your party candidate!"
The story goes that he did not get the ticket from that party. He nevertheless contested the election & won. As the final outcome turned into a "hung assembly", he was offered a price for his support. He retorted - what gives you the power to offer me a price? It is because of your ministerial chair. Well then, make me a minister - of such & such important ministry, where I will take care of myself!"
We are all familiar with this and similar types of stories. They disturb us with their straightforward logic. Imagine a candidate officially allowed to spend five lakhs for his election. Even if his spending remains within the limit, what will be his first priority after becoming a member or a minister? Obviously to get his money back, suitably multiplied. And the only route for that is corruption.
We do not seem to resent it at all. Even though this means that the money is going from our pockets. Or, the money is being obtained from foreign donors and sources which the country (that is, us) is repaying by compromising our industrial well being, our freedom of action over crucial issues, our intellectual property rights and so on. We do not resent this all.
The current election process in India has given rise to two major problems. One is corruption - coupled with muscle power, violence, intimidation (except in some parts as in Goa). Perhaps even bigger evil is the culture of divisions which is getting promoted by our election processes. For the purpose of wooing the voter and winning, the candidates and parties are forced more and more to think in terms of our religion, caste, province, language etc. Members of Assembly and Parliament focus attention on small geographical area, which is their constituency, and cannot put the country's problem above themselves and their vote bank. National parties who have a responsibility to think of the national problems are busy trying to save their governments from defection. A time has come to debate as to what are the alternatives to the present system -- alternatives, which will save us from corruption and divisive tendencies.
Bringing in good and principled people in politics is the answer. Yet, how to do that is the question. It is necessary that our systems and processes support the honest people and facilitate their tasks. Today our systems put all restrictions and bindings only the good people and is largely ineffective against the wrong-doer. Some supportive steps can be suggested. One, to reduce the number of parties, second, to publicize the property returns of the candidates for next ten years, third, to publicize the party accounts, fourth, to part-fund the campaign from public exchequer but put due eligibility criteria, fifth, to make the government more transparent... and so on. The time has come for collective thinking on all these issues.
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--Leena Mehendale
When I received the letter from Election Commission in May 2002 informing that I was to go as one of the observers for the imminent Assembly elections in Goa, I did not expect my experience there to be any different from my earlier experiences of elections, either in Maharashtra, Bihar, Orissa or Rajasthan. Elections are elections, so how will one be different from another! But I was mistaken in more than one ways.
This being my first ever visit to Goa, I kept telling myself that I should have an open mind about whatever I may see there. From the very first visible contact even before the Jet flight landed, Goa was an enchanting place, lush green and deep blue, a combination of trees and the ocean. And the people were also different. Almost total literacy, high levels of education, no begging, no child labour, highly empowered women, no gender discrimination, no abject poverty, no economic stratification of society, these were some instantly visible characteristics of the people.
Something must be said about the property rights of women in Goa before every thing else. The Portuguese rulers, when they came, started compiling existing legal practices and codified them into Law. Under their rule of nearly 400 years, Goa had uniform civil code. This and other laws have continued here even after liberation in 1961 and Goans can be rightfully proud of them. Under the property rights, the girl child gets equal share in parent’s property just as her brother would get. After marriage, the properties of both the bride and bridegroom are merged and they get equal right over all the property. The official property registers are immediately modified so as to show the rights of both. This offers complete security to women against being driven out of her husband’s house. Dowry system is virtually absent, hence dowry deaths or other dowry related crimes are practically nil. There is no discrimination against the girl child, no cases of female infanticide or foeticide.
Women could be seen in all types of public activity, riding scooters, roaming freely, managing shops, and even running a ‘bhelpuri thela’. The general crime rate in Goa is low and women do not have to worry much about their physical safety. The only thick and big black spot in this encouraging picture was the information that Goa has a worrisome rate of tourism prostitution and the problems associated with it.
As I proceeded with my touring as an election observer, the political profile started getting clearer and I could not help making comparison with the conditions in other states. As far as election related crimes or violence is concerned, Goa is to be rated as the state with lowest number of crimes. There was no threat of booth capturing, no voter intimidation, no ear–piercing loud-speakers. A meagre two or three vehicles were captured for carrying sticks and soda water bottles whereas in some other states one would have expected them carrying swords, chains, rifles and even home-made bombs! And yet…….
Not muscle power but money power was the key. Major cities and news papers were buzz with talks of allurement of influencial voters with gifts and alcoholic drinks. Unlike in Assembly constituencies elsewhere in the country, the number of voters in a Goa constituency is only twenty thousand on an average. Voter turnout is around sixty five per cent. Thus anyone who can manage about seven thousand votes is in a comfortable, winning position. Stakes are high and not every voter needs to be paid. So the going rates were quite high. Women were to be coaxed with sarees. On the eve of polling, police held a couple of jeeps carrying sarees worth a few lakhs. Although this does not prove any thing and the police finally let the jeeps off, it shows the possibility.
This has baffled me a lot. We have always deplored that we have a large proportion of illiterate and poverty-struck voters, who were therefore amenable to the allurement of money and gifts, thus bringing down the quality of our democracy. This argument does not hold for Goa. Then why?
The justification provided was that once elected, the candidates were going to make money in many folds through dubious methods. So what was wrong in sharing the loot? Not everyone, but those who accepted the gratification, had this argument. A friend implores me not to be so critical of Goans; after all, well to do people with fancy cars and mobiles have participated in looting vacant houses in Gujrat after Godhra incidence! Personally, I feel that this is a very dangerous mentality. I also feel that all the programs such as karodpati and khelo India which encourage people for easy money are adding to this tendency of looting or sharing the loot.
Despite all this, majority of the voters had their independent opinion, and were serious about maintaining secrecy of vote. It was nice to see people queuing up even before eight in the morning to finish their voting early and be free to go back to daily routine. They were not going to wait for offer of money to be made during later part of the day! Or, were they paid the night before ?
The campaigning revolved round three issues, namely unemployment, good governance and defections. A large number of youth, apparently unemployed, took part in campaigning. It is my assessment that if the problem of unemployment is not solved, future elections in Goa will also have more physical violence as in other parts of the country. Election offered some temporary engagement to a lot of youth and one newspaper even commented that there should be elections every year so that young people get some employment.
Present level of corruption in Goa does not affect people directly in their day- to- day life. It occurs in cutting away forests, dubious urban permissions, disposal of community land, mining permissions etc where people have no immediate stakes.
I spoke to some candidates who agreed that the election expenditure was much beyond the prescribed limit of three lakhs. This was easily adjustable. Money that could be claimed as “spent by party” or “by friends and relatives” was not to be shown as election expense. It was not even to be reported.
I recall that when the Election Commission first started the practice of appointing election observers and became strict about the expenditure of the candidate, people raised many doubts about political parties not showing these expenditures properly in their accounts. I had replied, with my indomitable faith in administration that the Election Commission would simultaneously appoint Central Observers who would call for all reports of party expenditure and look into party accounts. But this did not happen. This lacuna gives a chance to candidates to exceed the limit and claim that the party has incurred the expenses.
Touring Goa, where other election related crimes or irregularities are at minimal, I could not help thinking that while as observers we were concentrating on such tiny issues as removing posters near the polling booths, more important issues like financial influence on voters, sale and purchase of members' loyalties, their defections and infinitely higher opportunities of indulging in corruption were not being tackled.
There was gossipy story of a candidate who wanted the ticket from a particular party. He was asked to pay a huge sum. He asked - "What for? With spending half of that amount I can win the seat even by defeating your party candidate!"
The story goes that he did not get the ticket from that party. He nevertheless contested the election & won. As the final outcome turned into a "hung assembly", he was offered a price for his support. He retorted - what gives you the power to offer me a price? It is because of your ministerial chair. Well then, make me a minister - of such & such important ministry, where I will take care of myself!"
We are all familiar with this and similar types of stories. They disturb us with their straightforward logic. Imagine a candidate officially allowed to spend five lakhs for his election. Even if his spending remains within the limit, what will be his first priority after becoming a member or a minister? Obviously to get his money back, suitably multiplied. And the only route for that is corruption.
We do not seem to resent it at all. Even though this means that the money is going from our pockets. Or, the money is being obtained from foreign donors and sources which the country (that is, us) is repaying by compromising our industrial well being, our freedom of action over crucial issues, our intellectual property rights and so on. We do not resent this all.
The current election process in India has given rise to two major problems. One is corruption - coupled with muscle power, violence, intimidation (except in some parts as in Goa). Perhaps even bigger evil is the culture of divisions which is getting promoted by our election processes. For the purpose of wooing the voter and winning, the candidates and parties are forced more and more to think in terms of our religion, caste, province, language etc. Members of Assembly and Parliament focus attention on small geographical area, which is their constituency, and cannot put the country's problem above themselves and their vote bank. National parties who have a responsibility to think of the national problems are busy trying to save their governments from defection. A time has come to debate as to what are the alternatives to the present system -- alternatives, which will save us from corruption and divisive tendencies.
Bringing in good and principled people in politics is the answer. Yet, how to do that is the question. It is necessary that our systems and processes support the honest people and facilitate their tasks. Today our systems put all restrictions and bindings only the good people and is largely ineffective against the wrong-doer. Some supportive steps can be suggested. One, to reduce the number of parties, second, to publicize the property returns of the candidates for next ten years, third, to publicize the party accounts, fourth, to part-fund the campaign from public exchequer but put due eligibility criteria, fifth, to make the government more transparent... and so on. The time has come for collective thinking on all these issues.
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ENERGY CONSERVATION AND NATIONAL CHARACTER
ENERGY CONSERVATION AND NATIONAL CHARACTER
n Leena Mehendale
Feb 2004
We as a nation have been striving for the past few decades to fulfil our energy requirements. Despite efforts, the energy demand versus domestic raw material supply curve has been increasingly diverging over the period. Hence, conservation becomes necessary. However, is it only the enabling infrastructure, policy, and incentives that drive energy conservation efforts? Or is it our attitude, our habits, our national character, in addition to the physical infrastructure, that makes us more receptive towards such issues. Let us explore further…
It is well known that the energy consumption of any country is closely related to its level of development. Without adequate and cost-effective energy supplies, economic growth rates may be badly affected. This is particularly true for developing countries where per capita levels of energy use are low. India is no exception to this rule. Our economic growth prospects are closely tied to the quality and quantity of energy we are able to provide.
As we are moving towards rapid economic development, energy scarcity will become a critical barrier, which could threaten the hamper development process. Energy is the basic building block for socio-economic development. Future economic growth crucially depends on the long-term availability of energy in increasing quantities from sources that are accessible, easily available, socially acceptable and environmental friendly. Hence we undertake the energy demand projections once in every five years through the National Five Year Plans.
If we look at the pattern of energy production in India, coal and oil accounts for about half, and one-third respectively, with natural gas, hydro and nuclear contributing to the balance. On power generation front, nearly two-thirds of power production is from coal fired thermal power plants and about 70 per cent of the coal produced every year in India has been used for thermal generation. The primary energy consumption, which was about 325 million metric ton of oil equivalent (mmtoe) in 2002, is projected to grow exponentially over the next decade. Our energy demand in 2020 is expected to touch 1,000 mmtoe.
Numerous studies by national and international experts have referred to the large scope and potential for energy efficiency and conservation in the Indian economy. Energy intensity in Indian industry is among the highest in the world. Energy consumption per unit of production in the manufacturing of steel, aluminium, cement, paper, textile, etc. is much higher in India, even in comparison with some developing countries.
India’s cost-effective energy conservation potential has been estimated by the Planning Commission at 23 per cent of total commercial energy generated. It is imperative that we make all-out effort to realise this potential. A national movement for energy conservation can significantly reduce the need for fresh investment in energy supply systems in coming years. Energy conservation is an objective to which all of us in the country can contribute. Whether a household or a factory, a small shop or a large commercial building, a farmer or a office worker, every user and producer of energy can and must make this effort for his own benefit, as well as that of the nation.
Here, we need to appreciate that since the energy consumption per capita in our country is very low, only small efforts by many will make a real impact, rather than big efforts by a few.
With precisely this objective in mind, in August 2001 the Government enacted the Energy Conservation Act. The Act promotes competition, sharing information, creating awareness and motivating stakeholders. It encourages a transparent, self-regulatory mechanism and the use of market incentives to promote energy efficiency, while carefully avoiding intrusive regulatory mechanisms. In India, energy efficiency has now emerged from being a subject of advocacy and awareness building to that of key frontrunner among the strategic options that are available to narrow the demand and supply gap.
As of now, we have the legislative framework for promoting energy conservation, we have agencies such as Petroleum Conservation Research Association (PCRA) who are working towards capacity building in this area, we have a lot of support from the government for taking up such projects, and even the financiers are looking at energy conservation projects with a favourable frame of mind. Even with these enabling factors, the growth in energy savings is not something that our vast country can be proud of.
The main reason for this sluggish growth can be attributed to our attitude towards energy conservation.
The favourable attitude, or may be the lack of one, towards energy savings and conservation is by far the biggest barrier that the country faces towards rapid strides in development. It is comparatively easier to force a limited group of people that we can influence to adhere to energy conservation practices, than to induce them to take such steps on their own. It is more important to help them develop habits that promote energy conservation – simple things such as switching off excess lighting load, using fuel effectively in our factories, prudent use of petrol, paying a little extra initial cost for energy saving equipment. There are many more avenues to save energy, but how to motivate people to adhere to them, is the difficult question to answer. Or, how to develop their character that is sensitive to such issues.
More importantly, it needs to be acknowledged that this individual character leads to our collective behaviour as a society. And, this aggregate behaviour finally leads to our “national character”, which then gets reflected in the language, literature, laws and customs, arts, institutions and religion of our people. Our national character needs to be modified towards energy efficiency if we as a nation are to have a better energy security.
The change in attitude at the individual level, and modification in the national outlook at a more broader level, can be effected through mass awareness, education, training, incentives, or even financial assistance.
Towards developing this national character of sensitivity towards energy conservation, PCRA has adopted a multidimensional approach. It is working at the grass roots level bringing about educational and attitudinal change in order to make conservation a habit amongst masses. It organises mass awareness campaigns, including the hugely-popular Energy Conservation Fortnight, in association with oil sector companies, and under the aegis of the Ministry of Petroleum and Natural Gas.
PCRA also undertakes demonstration projects, particularly for rural and semi-urban areas, imparts education and training to all. It promotes and undertakes R&D for development of efficient appliances and devices, and gives numerous incentives for energy efficient programs.
In pursuit of sustainable development and improvement in quality of life, we at PCRA understand the oil conservation issues and its importance. Pending development of new energy resources and technologies, and oil conservation can bridge the time gap and the oil so saved can meet the demand for developmental and economic activities.
We as a nation must appreciate that our attitude and our habits evolve into our national character. And, we need to fine-tune these attitudes to develop a favourable national character. A character that is sensitive to the all-time need for energy conservation in the country.
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editorial for PCRA journal ACT, Feb 2004
n Leena Mehendale
Feb 2004
We as a nation have been striving for the past few decades to fulfil our energy requirements. Despite efforts, the energy demand versus domestic raw material supply curve has been increasingly diverging over the period. Hence, conservation becomes necessary. However, is it only the enabling infrastructure, policy, and incentives that drive energy conservation efforts? Or is it our attitude, our habits, our national character, in addition to the physical infrastructure, that makes us more receptive towards such issues. Let us explore further…
It is well known that the energy consumption of any country is closely related to its level of development. Without adequate and cost-effective energy supplies, economic growth rates may be badly affected. This is particularly true for developing countries where per capita levels of energy use are low. India is no exception to this rule. Our economic growth prospects are closely tied to the quality and quantity of energy we are able to provide.
As we are moving towards rapid economic development, energy scarcity will become a critical barrier, which could threaten the hamper development process. Energy is the basic building block for socio-economic development. Future economic growth crucially depends on the long-term availability of energy in increasing quantities from sources that are accessible, easily available, socially acceptable and environmental friendly. Hence we undertake the energy demand projections once in every five years through the National Five Year Plans.
If we look at the pattern of energy production in India, coal and oil accounts for about half, and one-third respectively, with natural gas, hydro and nuclear contributing to the balance. On power generation front, nearly two-thirds of power production is from coal fired thermal power plants and about 70 per cent of the coal produced every year in India has been used for thermal generation. The primary energy consumption, which was about 325 million metric ton of oil equivalent (mmtoe) in 2002, is projected to grow exponentially over the next decade. Our energy demand in 2020 is expected to touch 1,000 mmtoe.
Numerous studies by national and international experts have referred to the large scope and potential for energy efficiency and conservation in the Indian economy. Energy intensity in Indian industry is among the highest in the world. Energy consumption per unit of production in the manufacturing of steel, aluminium, cement, paper, textile, etc. is much higher in India, even in comparison with some developing countries.
India’s cost-effective energy conservation potential has been estimated by the Planning Commission at 23 per cent of total commercial energy generated. It is imperative that we make all-out effort to realise this potential. A national movement for energy conservation can significantly reduce the need for fresh investment in energy supply systems in coming years. Energy conservation is an objective to which all of us in the country can contribute. Whether a household or a factory, a small shop or a large commercial building, a farmer or a office worker, every user and producer of energy can and must make this effort for his own benefit, as well as that of the nation.
Here, we need to appreciate that since the energy consumption per capita in our country is very low, only small efforts by many will make a real impact, rather than big efforts by a few.
With precisely this objective in mind, in August 2001 the Government enacted the Energy Conservation Act. The Act promotes competition, sharing information, creating awareness and motivating stakeholders. It encourages a transparent, self-regulatory mechanism and the use of market incentives to promote energy efficiency, while carefully avoiding intrusive regulatory mechanisms. In India, energy efficiency has now emerged from being a subject of advocacy and awareness building to that of key frontrunner among the strategic options that are available to narrow the demand and supply gap.
As of now, we have the legislative framework for promoting energy conservation, we have agencies such as Petroleum Conservation Research Association (PCRA) who are working towards capacity building in this area, we have a lot of support from the government for taking up such projects, and even the financiers are looking at energy conservation projects with a favourable frame of mind. Even with these enabling factors, the growth in energy savings is not something that our vast country can be proud of.
The main reason for this sluggish growth can be attributed to our attitude towards energy conservation.
The favourable attitude, or may be the lack of one, towards energy savings and conservation is by far the biggest barrier that the country faces towards rapid strides in development. It is comparatively easier to force a limited group of people that we can influence to adhere to energy conservation practices, than to induce them to take such steps on their own. It is more important to help them develop habits that promote energy conservation – simple things such as switching off excess lighting load, using fuel effectively in our factories, prudent use of petrol, paying a little extra initial cost for energy saving equipment. There are many more avenues to save energy, but how to motivate people to adhere to them, is the difficult question to answer. Or, how to develop their character that is sensitive to such issues.
More importantly, it needs to be acknowledged that this individual character leads to our collective behaviour as a society. And, this aggregate behaviour finally leads to our “national character”, which then gets reflected in the language, literature, laws and customs, arts, institutions and religion of our people. Our national character needs to be modified towards energy efficiency if we as a nation are to have a better energy security.
The change in attitude at the individual level, and modification in the national outlook at a more broader level, can be effected through mass awareness, education, training, incentives, or even financial assistance.
Towards developing this national character of sensitivity towards energy conservation, PCRA has adopted a multidimensional approach. It is working at the grass roots level bringing about educational and attitudinal change in order to make conservation a habit amongst masses. It organises mass awareness campaigns, including the hugely-popular Energy Conservation Fortnight, in association with oil sector companies, and under the aegis of the Ministry of Petroleum and Natural Gas.
PCRA also undertakes demonstration projects, particularly for rural and semi-urban areas, imparts education and training to all. It promotes and undertakes R&D for development of efficient appliances and devices, and gives numerous incentives for energy efficient programs.
In pursuit of sustainable development and improvement in quality of life, we at PCRA understand the oil conservation issues and its importance. Pending development of new energy resources and technologies, and oil conservation can bridge the time gap and the oil so saved can meet the demand for developmental and economic activities.
We as a nation must appreciate that our attitude and our habits evolve into our national character. And, we need to fine-tune these attitudes to develop a favourable national character. A character that is sensitive to the all-time need for energy conservation in the country.
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editorial for PCRA journal ACT, Feb 2004
मंगलवार, 13 नवंबर 2007
एक शहर मर गया : Ek shahar mar gaya
सोलहवीं सदी ने अंगडाई ली। उसकी नजर पडी सह्याद्री के जंगल की एक बस्ती पर। सदी ने कहा-- आनेवाले दिनों में यहाँ कुछ नया होगा।
बस्ती से पूरब एक घना जंगल था। पश्चिम की तरफ थे खेत। वहाँ अधिकतर बाजरा, थोडी अरहर, कभी चना, कभी तिल उगाया जाता था। मेडों पर किसी ने आम, किसी ने इमली, किसी ने सागवान और किसी ने बबूल-नीम लगा रखे थे। लेकिन उन पर पूरी बस्ती का सांझा माना जाता था। जिसे घर में चटनी के लिये इमली चाहिये हो, रमई काका के मेंड से उठा लाये, जिसे नीम का दातुन करना हो, आगे पसीरा चाची के खेत में चला जाये। सब्जीयाँ और फूल खेत में नही उगाये जाते थे। बस्ती की हर घर के अगल बगल ये लगे हुए थे और उन पर भी गांव का सांझा माना जाता था।....
(Full text on the blog... http://man-na-jane-manko.blogspot.com/) OR
आगे के लिये यहाँ क्लिक करें (new end)...
published in july 2007 in Aksharparv, Raipur and included in my colletion of short stories man_na_jane_manko, published by Alokparv prakashan New Delhi
बस्ती से पूरब एक घना जंगल था। पश्चिम की तरफ थे खेत। वहाँ अधिकतर बाजरा, थोडी अरहर, कभी चना, कभी तिल उगाया जाता था। मेडों पर किसी ने आम, किसी ने इमली, किसी ने सागवान और किसी ने बबूल-नीम लगा रखे थे। लेकिन उन पर पूरी बस्ती का सांझा माना जाता था। जिसे घर में चटनी के लिये इमली चाहिये हो, रमई काका के मेंड से उठा लाये, जिसे नीम का दातुन करना हो, आगे पसीरा चाची के खेत में चला जाये। सब्जीयाँ और फूल खेत में नही उगाये जाते थे। बस्ती की हर घर के अगल बगल ये लगे हुए थे और उन पर भी गांव का सांझा माना जाता था।....
(Full text on the blog... http://man-na-jane-manko.blogspot.com/) OR
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published in july 2007 in Aksharparv, Raipur and included in my colletion of short stories man_na_jane_manko, published by Alokparv prakashan New Delhi
रविवार, 11 नवंबर 2007
ANJANER: CALL FOR A NEW MODEL IN TOURISM
(checked on 15-08-2012 for the Book and ok)
The hills of Anjaner, located nearly 40 km South West of Nashik. They are known to some because of the legend of Hanuman, who is supposed to have been born here. Except this knowledge, any further development from the point of view of tourism was non-existent. Only recently, the district plan of Nashik included some allocation for social afforestation and a road to the place and the idea of developing the spot as a tourist center started gathering momentum. A tourist center because, in recent times this activity is looked upon as a money spinner!
My mind went back to three experiences in the past, which also represent certain philosophies - certain set patterns of thinking. Once I visited Costa-Del-Sol, i.e. the coast of the Sun, which is a famous tourist spot, recently developed in Spain. This is a 50 km. long sunny beach adjoining the deep blue Mediterranean Sea. It has hotel complexes, bars, casino, call-girls, rented apartments, eating-joints, Essel-World-type amusement parks for children and what not. You could also add water sports. One Spanish scholar explained to me what tourism is : "You attract the attention of people through some ploy. Then earn money (in foreign exchange) by providing accommodation, food, casinos, parks, and the like. Your job is to see that his (tourist's) purse becomes light, and your earnings are good. We have this beautiful sunny patch of a sea-beach to offer to attract people. You may use Ajanta & Ellora. This may be a little rude shock to your typical Indian psyche, but that is the trend all over the world."
Later I heard Sunderlal Bahuguna explaining his opposition to the Tehri dam. He said, "Among other things, the Government is lured by the prospect of tourism development in both the Garhwals—Tehri and Kumaun. So my point is that very soon the mountain-peaks of the Himalayas will shine not because of the ice-capped peaks, but because of the bottles of beer and rum littered on those peaks of Himalayas."
Add this to the experience of Sinhagad fort. Nothing could be more sacrosanct to us Maharashtrians who are steeped in the pride of Shivaji and his warrior friends and followers. A road was therefore constructed to take the people right to the top of the fort. And lo and behold! now people drive to the top of the fort in comfort and luxury! Then they start on a drinking spree accompanied by loud music and thus enjoy the 'Nature' as well as the "Spirit of Adventure". Is it all a money spinner? Yes. Land costs around Singhagad have shot up with the prospects of hotels and resorts all along the road. Government also has a proposal of subsidizing five-star hotels along this trek. Once I questioned a senior officer- "why not encourage, support, or subsidize local small scale vendors!" He explained that the Budget was the constraint! In the sense that, for small-scale vendors & local entrepreneurs one can spend only a small budget, and then the performance appraisal of the concerned officer which is measured by the amount of money he spends will go haywire. To spend large amounts of money, we must subsidize larger parties and not the small-scale locales.
Fortunately, the committee for the development of the Anjaner—which consists of senior officers as well as the local organizations –has decided on a different line of thinking. The main hill having the Anjani Mata temple and the birthplace of Hanuman is at a height of 4350 feet—which is only 150 ft. less than the height of Mahabaleshwar. There will be four stages in the total climb. The first ends at the village site itself and will be motorable. A number of lakes and small temples are seen along this road. The second stage is also motorable and at the end of this patch a parking area along with some sports—especially adventurous ones like gliding etc. can be developed. The third stretch has to be climbed on foot from one side but a rope-way can also be developed from the other side. This ends on a huge plain land having a perennial lake with a beautiful view of the surrounding mountain cliffs as well as an excellent view of the sunrise and sunset. In the British era, the collector of Nashik used to have his summer residence at this place. The last stretch leading to the historic birthplace of Hanuman will also have to be climbed up on foot.
There are three-four guiding thoughts behind this effort. The foremost objective is to make the whole stretch a little easy to climb and thereby attract more pilgrims who come to the nearby Triambakeshwar Jyotirling, but not all have the courage, time or stamina to climb up the Anjaner. So make it easy! But not too easy. After all, Hanuman is a deity of strength—although also described as a highly intellectual person, a learned musician, a doer and devotee.
It is also sought to enlist the people’s contribution in terms of labour, or seva, to the achieve afforestation on the hill-top. This really depends on the ingenuity as well as sensitization of our forest officials—can they organize themselves in such a way that all the seva offered by the devotees will be used to the maximum? This would have been much simpler for a private organization to handle but not for a government department. The third guiding thought is from the point of view of the students and the young generation. The site should provide them a trek to test their stamina. Marathon races and courses on rock-climbing, trekking. Hang-gliding, rope-climbing etc should be continuously organized. Competitions should be held which should get them interested in flora & fauna and the geological structure of the place. This tourism-plan should demonstrate to them some water-conservation techniques. As one reaches the top, one gets a view of Nashik district and the surrounding Konkan. The students should be able to learn the geography of the district from this view provided from the top of the mountain. There is also scope for fine arts and artists like painters, sculptors, poets, and writers to draw inspiration from the mountains all around and from the innumerable legends of olden days!
A major scheme will also be necessary for water-conservation all over the mountain—followed by a scheme of greening the mountain. Today all the peaks are barren and no soil or grass cover over them. In fact, satellite pictures rate this patch as one of the barrenest in the whole of India. If all the meetings and deliberations on tourism development on Anjaner achieves only one objective – that of greening this mountain—a major success story will be created.
As for money-spinning, we must consciously develop and practice the concept of non-invasive tourism. Non-invasive to the present economic & social fabric as also to the nature. We need a scheme that does not suddenly inject a high level of economic activity through outside capital and push the villagers into the back-stage. Two-thirds of the village populations are tribal and have their own levels of under-development like illiteracy, poverty etc; but also a rich culture- that is rich with folks-arts and tribal-skills. Will that be made use of by organizing special shows or exhibitions of the tribal art and culture? Will there be economic gains for the villagers also? Similar questions for the resorts and the sports. All the activities should be merging with the natural surrounding and should not stand out like a scar –though outside capital will ensure that it will be a marble scar—No Less!
LEENA MAHENDALE
Divisional Commissioner Nashik.
1996
The hills of Anjaner, located nearly 40 km South West of Nashik. They are known to some because of the legend of Hanuman, who is supposed to have been born here. Except this knowledge, any further development from the point of view of tourism was non-existent. Only recently, the district plan of Nashik included some allocation for social afforestation and a road to the place and the idea of developing the spot as a tourist center started gathering momentum. A tourist center because, in recent times this activity is looked upon as a money spinner!
My mind went back to three experiences in the past, which also represent certain philosophies - certain set patterns of thinking. Once I visited Costa-Del-Sol, i.e. the coast of the Sun, which is a famous tourist spot, recently developed in Spain. This is a 50 km. long sunny beach adjoining the deep blue Mediterranean Sea. It has hotel complexes, bars, casino, call-girls, rented apartments, eating-joints, Essel-World-type amusement parks for children and what not. You could also add water sports. One Spanish scholar explained to me what tourism is : "You attract the attention of people through some ploy. Then earn money (in foreign exchange) by providing accommodation, food, casinos, parks, and the like. Your job is to see that his (tourist's) purse becomes light, and your earnings are good. We have this beautiful sunny patch of a sea-beach to offer to attract people. You may use Ajanta & Ellora. This may be a little rude shock to your typical Indian psyche, but that is the trend all over the world."
Later I heard Sunderlal Bahuguna explaining his opposition to the Tehri dam. He said, "Among other things, the Government is lured by the prospect of tourism development in both the Garhwals—Tehri and Kumaun. So my point is that very soon the mountain-peaks of the Himalayas will shine not because of the ice-capped peaks, but because of the bottles of beer and rum littered on those peaks of Himalayas."
Add this to the experience of Sinhagad fort. Nothing could be more sacrosanct to us Maharashtrians who are steeped in the pride of Shivaji and his warrior friends and followers. A road was therefore constructed to take the people right to the top of the fort. And lo and behold! now people drive to the top of the fort in comfort and luxury! Then they start on a drinking spree accompanied by loud music and thus enjoy the 'Nature' as well as the "Spirit of Adventure". Is it all a money spinner? Yes. Land costs around Singhagad have shot up with the prospects of hotels and resorts all along the road. Government also has a proposal of subsidizing five-star hotels along this trek. Once I questioned a senior officer- "why not encourage, support, or subsidize local small scale vendors!" He explained that the Budget was the constraint! In the sense that, for small-scale vendors & local entrepreneurs one can spend only a small budget, and then the performance appraisal of the concerned officer which is measured by the amount of money he spends will go haywire. To spend large amounts of money, we must subsidize larger parties and not the small-scale locales.
Fortunately, the committee for the development of the Anjaner—which consists of senior officers as well as the local organizations –has decided on a different line of thinking. The main hill having the Anjani Mata temple and the birthplace of Hanuman is at a height of 4350 feet—which is only 150 ft. less than the height of Mahabaleshwar. There will be four stages in the total climb. The first ends at the village site itself and will be motorable. A number of lakes and small temples are seen along this road. The second stage is also motorable and at the end of this patch a parking area along with some sports—especially adventurous ones like gliding etc. can be developed. The third stretch has to be climbed on foot from one side but a rope-way can also be developed from the other side. This ends on a huge plain land having a perennial lake with a beautiful view of the surrounding mountain cliffs as well as an excellent view of the sunrise and sunset. In the British era, the collector of Nashik used to have his summer residence at this place. The last stretch leading to the historic birthplace of Hanuman will also have to be climbed up on foot.
There are three-four guiding thoughts behind this effort. The foremost objective is to make the whole stretch a little easy to climb and thereby attract more pilgrims who come to the nearby Triambakeshwar Jyotirling, but not all have the courage, time or stamina to climb up the Anjaner. So make it easy! But not too easy. After all, Hanuman is a deity of strength—although also described as a highly intellectual person, a learned musician, a doer and devotee.
It is also sought to enlist the people’s contribution in terms of labour, or seva, to the achieve afforestation on the hill-top. This really depends on the ingenuity as well as sensitization of our forest officials—can they organize themselves in such a way that all the seva offered by the devotees will be used to the maximum? This would have been much simpler for a private organization to handle but not for a government department. The third guiding thought is from the point of view of the students and the young generation. The site should provide them a trek to test their stamina. Marathon races and courses on rock-climbing, trekking. Hang-gliding, rope-climbing etc should be continuously organized. Competitions should be held which should get them interested in flora & fauna and the geological structure of the place. This tourism-plan should demonstrate to them some water-conservation techniques. As one reaches the top, one gets a view of Nashik district and the surrounding Konkan. The students should be able to learn the geography of the district from this view provided from the top of the mountain. There is also scope for fine arts and artists like painters, sculptors, poets, and writers to draw inspiration from the mountains all around and from the innumerable legends of olden days!
A major scheme will also be necessary for water-conservation all over the mountain—followed by a scheme of greening the mountain. Today all the peaks are barren and no soil or grass cover over them. In fact, satellite pictures rate this patch as one of the barrenest in the whole of India. If all the meetings and deliberations on tourism development on Anjaner achieves only one objective – that of greening this mountain—a major success story will be created.
As for money-spinning, we must consciously develop and practice the concept of non-invasive tourism. Non-invasive to the present economic & social fabric as also to the nature. We need a scheme that does not suddenly inject a high level of economic activity through outside capital and push the villagers into the back-stage. Two-thirds of the village populations are tribal and have their own levels of under-development like illiteracy, poverty etc; but also a rich culture- that is rich with folks-arts and tribal-skills. Will that be made use of by organizing special shows or exhibitions of the tribal art and culture? Will there be economic gains for the villagers also? Similar questions for the resorts and the sports. All the activities should be merging with the natural surrounding and should not stand out like a scar –though outside capital will ensure that it will be a marble scar—No Less!
LEENA MAHENDALE
Divisional Commissioner Nashik.
1996
बुधवार, 7 नवंबर 2007
मृगशिरा नक्षत्र
आओ बच्चों 1
वसंत ऋतु आ पहुंचा । दिन बड़े होने लगे । और यदि सूर्यास्त के घंटें भर बाद तुम पूरब की ओर देखो तो आकाश में सबसे खूबसूरत नक्षत्र मृगशिरा को तुम आसानी से पहचान सकोगे । इसे अंग्रेजी में ओरायन कहते हैं ।
आकाश के सबसे बड़े तारे हैं शुक्र, गुरू, व्याध, और अभिजित। आजकल गुरू भी मृगशिरा नक्षत्र के पास है इसलिए आजकल गुरू और व्याध की आसान सी पहचान यह है कि शाम को पूरब की ओर सबसे बड़े जो दो सितारे हैं वही व्याध और गुरू हैं। देखो चित्र।
मृगशिरा नक्षत्र आकाश में काफी फैला हुआ है । इसके तीन चमकीले छोटे तारे एक सीधी रेखा में हैं और बड़े खूबसूरत हैं । उन्हें त्रिकांड कहते हैं । उनके कारण मृगको पहचानना बहुत सरल है । त्रिकांड के चारों ओर आयताकार चार तारे है । और नीचे की ओर तीन छोटे छोटे तारे हैं । त्रिकांड की बाई ओर व्याध तथा दाईं ओर रोहिणी का बडा तारा है आरे ये पांच एक सीधी रेखा में हैं । व्याध से थोडा ऊपर पुनर्वसु नक्षत्र के चार चमकीले तारे हैं। पुनर्वसु, रोहिणी, व आर्द्रा, नक्षत्रों की पहचान बाद में करेंगे ।
मृगशिरा का अर्थ होता है हिरण का सिर। भारतीय मिथकों में कहानी है कि एक दुष्ट राक्षस ने रोहिणी नामक अप्सरा को तंग करने के लिये हिरण का रूप लिया और उसे सताने लगा । इस पर विष्णु ने एक व्याध या शिकारी बनकर एक बाण चलाया जो हिरण के पेट में लगा । यही बाण त्रिकांड के तीन तारे हैं । इसी कारण व्याध, त्रिकांड और रोहिणी एक लाईन में हैं । त्रिकांड के नीचे तीन छोटे तारे हैं जो बाण लगने से बहने वाली खून की बूंदे हैं । चार आयताकार तारों के बीच छोटे छोटे और कई तारे हैं जो हिरण के शरीर हैं। उन्हें दूरबीन से ही देखा जा सकता है ।
लेकिन ग्रीक मिथकों के अनुसार मृगशिरा का नाम है ओरायन । माना जाना है कि ओरायन अपने जमाने का एक घुरंधर शिकारी था जो अपनी कमर में हीरों जड़ी चमकीली बेल्ट बांधता है जिससे उसका खंजर नीचे लटकता है । त्रिकांड के तीने तारे हुए बेल्ट और उनसे नीचे लटकने वाले तीन तारे हुए खंजर । और जिस तारे को हम व्याध अर्थात शिकारी कहते हैं, उसका ग्रीक मिथकों मे नाम है सिरीयस जो कि ओरायन का बडा कुत्ता था । अंग्रेजी पुस्तकों में उसे केनिस मेजर कहते है । इसके अलावा एक केनिस मायनर भी है । यानी ओरायन को छोटा कुत्ता ।
पृथ्वी के सबसे नजदीक जो तारे हैं वे क्रमशः सूर्य, अल्फा सेंटारी और व्याध हैं । इस लिये भी व्याध तारे का बडा महत्व है ।
आजकल मृगशिरा या ओरायन नक्षत्र सूर्यास्त के बाद से ही पूर्व दक्षिण क्षितिज में देखा जा सकता है । धीरे धीरे ऊपर आकर दूसरे दिन भोर में दक्षिण पश्च्िाम दिशा में इसके एक एक तारे ढलने लगते हैं । उनसे दोस्ती बढानी है तो रात में अलग अलग समय उठकर देखते चलो कि यह आकाश में कहाँ कहाँ कैसे भ्रमण करते हैं।
आजकल रोहिणी के साथ मंगल ग्रह भी देखा जा रहा है, लेकिन वह हमेशा वहाँ नही होगा । एक महीने के बाद वह रोहिणी से काफी हट कर अलग हो जायेगा । हर सप्ताह देखते रहो तो आगे वह जहाँ कहीं जाये, तुम पहचान सकोगे । तो फिर क्यों न अभी से उससे दोस्ती बना ली जाय ।
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लीना मेहेंदले,
ई १८, बापू धाम सेंट मार्टिन मार्ग चाणक्यपुरी नई दिल्ली ११००२१
published in Devputra monthly from Indore
Also on ye_ye_pawsa. Star chart kept separate
10 यह शोर कैसा, महानगर ?
यह शोर कैसा, महानगर ?
पिछले एक महीने से महानगर में एक मुद्दा बार बार उठाया जा रहा है - अश्लील गीतों का । माना कि अपनी तरूपाई के दिनों में जिस किसी ने शैलेन्द्र, साहिर, प्रदीप, नीरज या हसरत जयपुरी के गीत सुने होंगे और उनके सूक्ष्म भावों पर रीझे होंगे, वे इन नये गीतों को सुनकर अपने बाल नोचना चाहेंगे। ठीक है, नोचे।
द्रलेकिन बेचारे नये गीतकारों, गायकों के पीछे आप क्यों पड़े है? ये वही लिख रहे हैं, वही दे रहे हैं जो जनता लेना चाहती है।च्च् ये शब्द हैं फिल्म सेंसर बोर्ड से संबंधित कई अधिकारियो और मंत्री महोदय के भी। किसी ने उनसे पूछा आप इन गीतों, इन दृश्यों को पास क्यों कर देते है, उन्हें रोकते क्यों नहीं? तो अधिकारियों ने बड़ी ईमानदारी से दो कारण बताये - एक यह कि जब जनता ऐसे गीतों और दृश्यों को चाहती है, ऐसे ही आल्बम और फिल्में बिकती हैं, बाकी सपाट - समांतर फिल्में धंधा नहीं कर पाती हैं- तो सेंसर बोर्ड उन्हें क्यों रोके ?
दूसरा कारण यह है कि आखिर ग्च््रज् और झ्च््रज् कि बराबरी या मुकाबले करने का क्या रास्ता है ? उनकी क्चालिटी से बराबरी ना कर सकें लेकिन अश्लीलता में तो .जरुर उनसे आगे निकल सकते हैं - तो चलने दो ऐसे गानें।
महानगर के प्रश्न पर कि साहब क्या आप कुछ कर रहे हैं ? सेंसर बोर्ड की प्रतिक्रिया असहायता की नही थी, द्रकि साहब हम क्या करें ?च्च् उनकी बड़ी ईमानदार प्रतिक्रिया थी कि हम क्यों करे। इस मामले में मेंरी उनसे पूरी सहमति है, केवल एक बात मेरी क्षुद्रबुद्धि में नही समाती, एक प्रश्न है जिसका उत्तर नहीं मिल पाता।
बड़ा छोटा सा प्रश्न है - क्या जनता चाहती है कि फिल्म सेंसर बोर्ड हो? क्या जनता जानती है कि सैंसर बोर्ड को चलाने में सरकार हर वर्ष कितना खर्च करती है? मेरी आय पर सरकार आयकर लगाती है। इसी प्रकार कई लाख आयकर भरने वाले व्यक्ति होंगे। जो जनता गरीब है और जिसे आयकर नहीं देना पड़ता, वह जनता भी जानती है कि सरकार दूसरे बहाने से, मंहगाई के रास्ते से उनपर बोझ लादे जा रही है। यह सारा पैसा सरकार किसलिए इकठ्ठा करती है? अब जब सेंसर बोर्ड का कहना है कि अश्लील गीत और दृश्य हम इसलिए पास करते है कि जनता चाहती है, तो फिर क्यों न जनता से पूछा जाए कि जनता और क्या क्या चाहती है? माना कि सब कुछ देने की जिम्मेदारी सरकार नहीं ले सकती - लेकिन जनता के चाहने पर यह सेंसर बोर्ड की फ़िजूल खर्ची तो सरकार बंद कर सकती है।
पर सरकार नहीं जानती कि जनता इस प्रश्न के मामले में क्या चाहती है। तो फिर क्यों न महानगर यह प्रश्न जनता के सामने रखें? जानने दो जनता को कि सैंसर बोर्ड क्या होता है, कब बना, क्यों बना, कैसे चला, पिछले चालीस वर्षों में उसने क्या किया और क्या नही किया? कितना पैसा खर्च किया? आने वाले दो-पाँच वर्षो में उनका खर्च कितना होगा? क्या .जरुरी है कि बोर्ड को बनाये रख्खा जाए और सरकार वह सब खर्च करे। जनता आज यह प्रश्न नही उठाती क्यों कि जनता नहीं जानती कि सेंसर बोर्ड का खर्चा कितना है। क्यों न जनता को बनाया जाये?
जनता को बहुत कुछ बताया जा सकता है - बताया जाना चाहिये। लोकतंत्र में जनता ही तो सर्वशक्तिमान होती है। अब जनता के पास अच्छे नेता होते हैं तो जनता रो.जमर्रा का प्रशासन नेता को सौंपकर अपने काम में जुट सकती है। लेकिन जब नेता दुलमुल हो जाये तो क्या जनता चुप बैठी रहती है?
महाभारत में एक बड़ी मार्मिक कथा है। वह राजाओं का जमाना था और राजा ही नेता भी थे। एक समय ऐसा आया कि एक के बाद एक राजा दुराचारी, आलसी, और गैरजिम्मेदार निकलने लगा। आखिर में जनता ने तय किया- सूत्र अपने हाथ में लिये और राजा को मार दिया। चलो, एक दुराचार तो टला। लेकिन समस्या आई कि आगे क्या हो? यदि नेता - शासक - राजा न हो तो लोगो को अपने काम काज छोडकर राजकाज चलाना पडेगा - जो कि समय को व्यर्थ गंवाने जैसे होगा - आदमी अपनी पढ़ाई, अपनी खेती व्यापार, अपनी कुशलता को बढाये या राजकाज में उलझ कर रह जाये? यह थी समस्या। सो सलाह के लिये इंद्र को बुलाया गया। कथा है कि इंद्र ने द्रजनसागरच्च् को मथा। और एक बालक निकला - मान्धाता जो राजा घोषित हुआ। आगे चलकर वह बड़ा प्रभावी, पुण्यशाली और लोकप्रिय राजा बना। और उसने लोकोपयोगी कई काम किये।
और जनसागर की कथा को समझने के लिये इतने पीछे क्यों जाये? आखिर गांधी जी ने द्रजनसागरच्च् से ही शक्ति पाकर चम्पारण का जुलाहा सत्याग्रह, नमक के विरोध में ठांडी धावा और भारत छोड़ो जैसे आंदोलन सफलता पूर्वक चलाये थे। और इसी जनसागर के बल बते पर ही श्लील या अश्लील गाने भी खप रहे हैं। मुझे उन गानों को सर आँखों पर बैठाने वाली जनता से कोई शिकवा नहीं क्यों कि जब पिछले वर्ष कारगिल कम्पनी ने भारत में नमक बनाने का विदेशी कारखाना चलाने की योजना बनाई और सरकार ने उनके आगे सर - आँखें बिछाकर, उन्हें हर तरह की सुविधा देकर उनका स्वागत किया तो जनसागर की शक्ति ने ही कारगिल के इरादोंपर रोक लगाया। इससे नतीजा यही निकलता है कि यदि जनता को जानकारी दी जाए तो जनता में निर्णय लेने की और उन्हें पूरा करवाने की ताकत है। कमी है जानकारी की । बताइये जनता को कि सेंसर बोर्ड का खर्चा कितना क्या है, और फिर देखिये, कोई सरकार या सरकारी संस्था यह नही कह पायेगी द्रहम क्यों करें।च्च्
आज यह सरकारी फैशन बन गया है द्रहम क्यों करें।च्च् यदि अश्लील गाने आते है तो सेंसर बोर्ड कुछ क्यों करे? आपके बच्चों का स्कूल कॉलेज के दाखिले का प्रश्न है - तो शिक्षा विभाग कुछ क्यों करे? मंहगाई बढ़ रही है - तो सरकार कुछ क्यों करे (जनता इसे धैर्यपूर्वक स्विकार करे) ! स्मगलर बस लैंते है, शस्त्र लाते हैं, बम्बई में जाने जाती है, लोगों के घरों में रायफल, एके फोर बरामद होते है पुलिस कुछ क्यों करें (आखिर जनता संजय दत्त को चाहती है।)
इस प्रकार जब प्रशासन और नेता दुलमुल हो रहे हों तो एक जनता ही है जो नहीं कहेगी द्रहम कुछ क्यों करें ?च्च् जनता अवश्य करेगी। बस आप उसे जानकारी देते रहिये।
पिछले एक महीने से महानगर में एक मुद्दा बार बार उठाया जा रहा है - अश्लील गीतों का । माना कि अपनी तरूपाई के दिनों में जिस किसी ने शैलेन्द्र, साहिर, प्रदीप, नीरज या हसरत जयपुरी के गीत सुने होंगे और उनके सूक्ष्म भावों पर रीझे होंगे, वे इन नये गीतों को सुनकर अपने बाल नोचना चाहेंगे। ठीक है, नोचे।
द्रलेकिन बेचारे नये गीतकारों, गायकों के पीछे आप क्यों पड़े है? ये वही लिख रहे हैं, वही दे रहे हैं जो जनता लेना चाहती है।च्च् ये शब्द हैं फिल्म सेंसर बोर्ड से संबंधित कई अधिकारियो और मंत्री महोदय के भी। किसी ने उनसे पूछा आप इन गीतों, इन दृश्यों को पास क्यों कर देते है, उन्हें रोकते क्यों नहीं? तो अधिकारियों ने बड़ी ईमानदारी से दो कारण बताये - एक यह कि जब जनता ऐसे गीतों और दृश्यों को चाहती है, ऐसे ही आल्बम और फिल्में बिकती हैं, बाकी सपाट - समांतर फिल्में धंधा नहीं कर पाती हैं- तो सेंसर बोर्ड उन्हें क्यों रोके ?
दूसरा कारण यह है कि आखिर ग्च््रज् और झ्च््रज् कि बराबरी या मुकाबले करने का क्या रास्ता है ? उनकी क्चालिटी से बराबरी ना कर सकें लेकिन अश्लीलता में तो .जरुर उनसे आगे निकल सकते हैं - तो चलने दो ऐसे गानें।
महानगर के प्रश्न पर कि साहब क्या आप कुछ कर रहे हैं ? सेंसर बोर्ड की प्रतिक्रिया असहायता की नही थी, द्रकि साहब हम क्या करें ?च्च् उनकी बड़ी ईमानदार प्रतिक्रिया थी कि हम क्यों करे। इस मामले में मेंरी उनसे पूरी सहमति है, केवल एक बात मेरी क्षुद्रबुद्धि में नही समाती, एक प्रश्न है जिसका उत्तर नहीं मिल पाता।
बड़ा छोटा सा प्रश्न है - क्या जनता चाहती है कि फिल्म सेंसर बोर्ड हो? क्या जनता जानती है कि सैंसर बोर्ड को चलाने में सरकार हर वर्ष कितना खर्च करती है? मेरी आय पर सरकार आयकर लगाती है। इसी प्रकार कई लाख आयकर भरने वाले व्यक्ति होंगे। जो जनता गरीब है और जिसे आयकर नहीं देना पड़ता, वह जनता भी जानती है कि सरकार दूसरे बहाने से, मंहगाई के रास्ते से उनपर बोझ लादे जा रही है। यह सारा पैसा सरकार किसलिए इकठ्ठा करती है? अब जब सेंसर बोर्ड का कहना है कि अश्लील गीत और दृश्य हम इसलिए पास करते है कि जनता चाहती है, तो फिर क्यों न जनता से पूछा जाए कि जनता और क्या क्या चाहती है? माना कि सब कुछ देने की जिम्मेदारी सरकार नहीं ले सकती - लेकिन जनता के चाहने पर यह सेंसर बोर्ड की फ़िजूल खर्ची तो सरकार बंद कर सकती है।
पर सरकार नहीं जानती कि जनता इस प्रश्न के मामले में क्या चाहती है। तो फिर क्यों न महानगर यह प्रश्न जनता के सामने रखें? जानने दो जनता को कि सैंसर बोर्ड क्या होता है, कब बना, क्यों बना, कैसे चला, पिछले चालीस वर्षों में उसने क्या किया और क्या नही किया? कितना पैसा खर्च किया? आने वाले दो-पाँच वर्षो में उनका खर्च कितना होगा? क्या .जरुरी है कि बोर्ड को बनाये रख्खा जाए और सरकार वह सब खर्च करे। जनता आज यह प्रश्न नही उठाती क्यों कि जनता नहीं जानती कि सेंसर बोर्ड का खर्चा कितना है। क्यों न जनता को बनाया जाये?
जनता को बहुत कुछ बताया जा सकता है - बताया जाना चाहिये। लोकतंत्र में जनता ही तो सर्वशक्तिमान होती है। अब जनता के पास अच्छे नेता होते हैं तो जनता रो.जमर्रा का प्रशासन नेता को सौंपकर अपने काम में जुट सकती है। लेकिन जब नेता दुलमुल हो जाये तो क्या जनता चुप बैठी रहती है?
महाभारत में एक बड़ी मार्मिक कथा है। वह राजाओं का जमाना था और राजा ही नेता भी थे। एक समय ऐसा आया कि एक के बाद एक राजा दुराचारी, आलसी, और गैरजिम्मेदार निकलने लगा। आखिर में जनता ने तय किया- सूत्र अपने हाथ में लिये और राजा को मार दिया। चलो, एक दुराचार तो टला। लेकिन समस्या आई कि आगे क्या हो? यदि नेता - शासक - राजा न हो तो लोगो को अपने काम काज छोडकर राजकाज चलाना पडेगा - जो कि समय को व्यर्थ गंवाने जैसे होगा - आदमी अपनी पढ़ाई, अपनी खेती व्यापार, अपनी कुशलता को बढाये या राजकाज में उलझ कर रह जाये? यह थी समस्या। सो सलाह के लिये इंद्र को बुलाया गया। कथा है कि इंद्र ने द्रजनसागरच्च् को मथा। और एक बालक निकला - मान्धाता जो राजा घोषित हुआ। आगे चलकर वह बड़ा प्रभावी, पुण्यशाली और लोकप्रिय राजा बना। और उसने लोकोपयोगी कई काम किये।
और जनसागर की कथा को समझने के लिये इतने पीछे क्यों जाये? आखिर गांधी जी ने द्रजनसागरच्च् से ही शक्ति पाकर चम्पारण का जुलाहा सत्याग्रह, नमक के विरोध में ठांडी धावा और भारत छोड़ो जैसे आंदोलन सफलता पूर्वक चलाये थे। और इसी जनसागर के बल बते पर ही श्लील या अश्लील गाने भी खप रहे हैं। मुझे उन गानों को सर आँखों पर बैठाने वाली जनता से कोई शिकवा नहीं क्यों कि जब पिछले वर्ष कारगिल कम्पनी ने भारत में नमक बनाने का विदेशी कारखाना चलाने की योजना बनाई और सरकार ने उनके आगे सर - आँखें बिछाकर, उन्हें हर तरह की सुविधा देकर उनका स्वागत किया तो जनसागर की शक्ति ने ही कारगिल के इरादोंपर रोक लगाया। इससे नतीजा यही निकलता है कि यदि जनता को जानकारी दी जाए तो जनता में निर्णय लेने की और उन्हें पूरा करवाने की ताकत है। कमी है जानकारी की । बताइये जनता को कि सेंसर बोर्ड का खर्चा कितना क्या है, और फिर देखिये, कोई सरकार या सरकारी संस्था यह नही कह पायेगी द्रहम क्यों करें।च्च्
आज यह सरकारी फैशन बन गया है द्रहम क्यों करें।च्च् यदि अश्लील गाने आते है तो सेंसर बोर्ड कुछ क्यों करे? आपके बच्चों का स्कूल कॉलेज के दाखिले का प्रश्न है - तो शिक्षा विभाग कुछ क्यों करे? मंहगाई बढ़ रही है - तो सरकार कुछ क्यों करे (जनता इसे धैर्यपूर्वक स्विकार करे) ! स्मगलर बस लैंते है, शस्त्र लाते हैं, बम्बई में जाने जाती है, लोगों के घरों में रायफल, एके फोर बरामद होते है पुलिस कुछ क्यों करें (आखिर जनता संजय दत्त को चाहती है।)
इस प्रकार जब प्रशासन और नेता दुलमुल हो रहे हों तो एक जनता ही है जो नहीं कहेगी द्रहम कुछ क्यों करें ?च्च् जनता अवश्य करेगी। बस आप उसे जानकारी देते रहिये।
संस्कृत के विद्वज्जनोंको निमंत्रण : Invitation to the
Appeal to all admirers of sanskrit:
Please volunteer. If you know anyone as a sanskrit expert, take a print out of the Hindi letter below, take it to them and request to fill it up and send at the address of Mr. Ranjan Goswami, Delhii.
परम् आदरणीय श्री ........................ जी,
...................................................
....................................................
विषय : टी.वी. कार्यक्रम ''संस्कृत की दुनिया''
आदरणीय महोदय,
जैसा कि हम सभी जानते हैं कि सम्पूर्ण विश्व में भारतवर्ष की गणना एक महान एवं गौरवशाली देश के रूप में की जाती है। इसका मुख्य श्रेय भारतीय ऋषियों, महर्षियों, एवं मनीषियों को जाता है जिनके घोर तप एवं अथक परिश्रम के परिणाम स्वरूप गौरवशाली प्रतिमान-संस्कार, चरित्र, सहजता, सरलता, मृदुभाषिता, परोपकारिता, प्रेम, करूणा, दया, सहानुभूति, एवं वसुधैव कुटुम्बकम् की भावना आदि आदर्श जनित एवं पल्लवित हुए हैं। ये सभी गौरव शाली प्रतिमान देवभाषा 'संस्कृत' के पावन पुनीत ग्रंथों में संकलित हैं।
२१वीं शताब्दी में जहाँ एक ओर सूचना क्रांति और उद्योग-विज्ञान के युग में तकनीकी अध्ययन पर बड़ी सक्रियता से कार्य किया जा रहा है, वहीं दूसरी ओर संस्कृत भाषा के अध्ययन एवं अभ्यास की गति बहुत ही धीमी है। परिणाम यह है कि भारत का एक बहुत बड़ा वर्ग, अनमोल संस्कृत ग्रंथों में संजोए 'गौरव पुंज' से आलोकित होने से वंचित होता जा रहा है, जिसके अगणित अस्वीकार्य दृश्य परिणाम हम सभी के सामने हैं।
ऐसी दशा में हम सब का परम् कर्तव्य ही नहीं बल्कि नैतिक जिम्मेदारी भी है कि हमें अपनी विरासत और समृद्ध परंपराओं को, नयी पीढ़ी के लिए और अधिक व्यावहारिक बनाना अति आवश्यक है। ताकि सम्पूर्ण विश्व में भारत के गौरव का गान गूँजता रहे। "कौशलम् ट्रस्ट, पुणें" इस कार्य के लिए संकल्पवद्ध है, जिसकी सफलता के लिए आप जैसे मनीषियों का सहयोग अतिशिघ्र अपेक्षित है। "कौशलम् ट्रस्ट" की बृहत् कार्ययोजना में, व्यापक और सभी के लिए स्वीकार्य सशक्त दृक्-श्राव्य माध्यम अर्थात् टी.वी.पर कार्य़क्रम का आयोजन भी शामिल है। इस माध्यम से 'संस्कृत की दुनिया' नामक टीवी कार्यक्रम प्रसारित किया जाएगा। इसमें संस्कृत भाषा की समृद्धि से जुड़े आपके अनुभवों एवं प्रेरणादायक विचारों को स्थान दिया जाएगा। कार्यक्रम का संक्षिप्त विवरण अनुलग्नक-अ, संलग्न है।इसे आप मेरे अन्य ब्लॉग संस्कृत की दुनिया proposed T.V. PROGRAMME या दूसरा ब्लॉग A Trust and a TV serial as a part of plan for revival of sanskrit पर देख सकते हैं।
आपसे विनम्र अनुरोध है कि अपनी स्वीकृति से हमें अवगत कराते हुए संलग्न प्रश्नावली (अनुलग्नक-ब) को भरकर शीघ्रातिशीघ्र निम्नलिखित पते पर भेजें। आपकी अति कृपा होगी।
इन्हीं शुभकामानओं के साथ ।
भवदीय
(.........................)
वास्ते कौशलम ट्रस्ट
अनुलग्नक-ब
प्रश्नावली (संस्कृत विद्वानों के लिए)
नाम :
पिता का नाम :
जन्म तिथि :
पत्र व्यवहार का पता :
फोन नं. :
ईमेल पता :
शैक्षणिक योग्यता :
गुरू परिचय
व्यवसाय :
शोध कार्य
प्रकाशित-प्रमुख साहित्यिक लेख :
संबंधित विषय पर दिये गये व्याख्यान :
भाषा एवं संस्कृति के क्षेत्र में किये गये प्रमुख कार्य :
अभिरूचियॉं :
अन्य उल्लेखनीय कार्य :
हस्ताक्षर
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हमारा ईमेल sanskrit_tv@yahoo.co.in
हमारा पता
Shri Ranjan Goswami
PCRA
10, Bhikaji Cama Place.
New Delhi 110061
Please volunteer. If you know anyone as a sanskrit expert, take a print out of the Hindi letter below, take it to them and request to fill it up and send at the address of Mr. Ranjan Goswami, Delhii.
परम् आदरणीय श्री ........................ जी,
...................................................
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विषय : टी.वी. कार्यक्रम ''संस्कृत की दुनिया''
आदरणीय महोदय,
जैसा कि हम सभी जानते हैं कि सम्पूर्ण विश्व में भारतवर्ष की गणना एक महान एवं गौरवशाली देश के रूप में की जाती है। इसका मुख्य श्रेय भारतीय ऋषियों, महर्षियों, एवं मनीषियों को जाता है जिनके घोर तप एवं अथक परिश्रम के परिणाम स्वरूप गौरवशाली प्रतिमान-संस्कार, चरित्र, सहजता, सरलता, मृदुभाषिता, परोपकारिता, प्रेम, करूणा, दया, सहानुभूति, एवं वसुधैव कुटुम्बकम् की भावना आदि आदर्श जनित एवं पल्लवित हुए हैं। ये सभी गौरव शाली प्रतिमान देवभाषा 'संस्कृत' के पावन पुनीत ग्रंथों में संकलित हैं।
२१वीं शताब्दी में जहाँ एक ओर सूचना क्रांति और उद्योग-विज्ञान के युग में तकनीकी अध्ययन पर बड़ी सक्रियता से कार्य किया जा रहा है, वहीं दूसरी ओर संस्कृत भाषा के अध्ययन एवं अभ्यास की गति बहुत ही धीमी है। परिणाम यह है कि भारत का एक बहुत बड़ा वर्ग, अनमोल संस्कृत ग्रंथों में संजोए 'गौरव पुंज' से आलोकित होने से वंचित होता जा रहा है, जिसके अगणित अस्वीकार्य दृश्य परिणाम हम सभी के सामने हैं।
ऐसी दशा में हम सब का परम् कर्तव्य ही नहीं बल्कि नैतिक जिम्मेदारी भी है कि हमें अपनी विरासत और समृद्ध परंपराओं को, नयी पीढ़ी के लिए और अधिक व्यावहारिक बनाना अति आवश्यक है। ताकि सम्पूर्ण विश्व में भारत के गौरव का गान गूँजता रहे। "कौशलम् ट्रस्ट, पुणें" इस कार्य के लिए संकल्पवद्ध है, जिसकी सफलता के लिए आप जैसे मनीषियों का सहयोग अतिशिघ्र अपेक्षित है। "कौशलम् ट्रस्ट" की बृहत् कार्ययोजना में, व्यापक और सभी के लिए स्वीकार्य सशक्त दृक्-श्राव्य माध्यम अर्थात् टी.वी.पर कार्य़क्रम का आयोजन भी शामिल है। इस माध्यम से 'संस्कृत की दुनिया' नामक टीवी कार्यक्रम प्रसारित किया जाएगा। इसमें संस्कृत भाषा की समृद्धि से जुड़े आपके अनुभवों एवं प्रेरणादायक विचारों को स्थान दिया जाएगा। कार्यक्रम का संक्षिप्त विवरण अनुलग्नक-अ, संलग्न है।इसे आप मेरे अन्य ब्लॉग संस्कृत की दुनिया proposed T.V. PROGRAMME या दूसरा ब्लॉग A Trust and a TV serial as a part of plan for revival of sanskrit पर देख सकते हैं।
आपसे विनम्र अनुरोध है कि अपनी स्वीकृति से हमें अवगत कराते हुए संलग्न प्रश्नावली (अनुलग्नक-ब) को भरकर शीघ्रातिशीघ्र निम्नलिखित पते पर भेजें। आपकी अति कृपा होगी।
इन्हीं शुभकामानओं के साथ ।
भवदीय
(.........................)
वास्ते कौशलम ट्रस्ट
अनुलग्नक-ब
प्रश्नावली (संस्कृत विद्वानों के लिए)
नाम :
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जन्म तिथि :
पत्र व्यवहार का पता :
फोन नं. :
ईमेल पता :
शैक्षणिक योग्यता :
गुरू परिचय
व्यवसाय :
शोध कार्य
प्रकाशित-प्रमुख साहित्यिक लेख :
संबंधित विषय पर दिये गये व्याख्यान :
भाषा एवं संस्कृति के क्षेत्र में किये गये प्रमुख कार्य :
अभिरूचियॉं :
अन्य उल्लेखनीय कार्य :
हस्ताक्षर
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हमारा ईमेल sanskrit_tv@yahoo.co.in
हमारा पता
Shri Ranjan Goswami
PCRA
10, Bhikaji Cama Place.
New Delhi 110061
रविवार, 4 नवंबर 2007
चंद्रसेनेचा राज्याभिषेक -- marathi
चंद्रसेनेचा राज्याभिषेक
खूप जुनी गोष्ट आहे ही. पुष्पद्वीप नांवाचा मोठा देश होता. त्याचा राजा होता अनंतकुमार. त्याला एकच मुलगी होती. तिच नांव चंद्रसेना.
चंद्रसेना हुषार होती, खेळकर होती, गुणाची होती. घोडेस्वारी आणि भालाफेकीत तरबेज होती. पण तिला एक खोड होती. गणिताचा अभ्यास तिला अजिबात आवडत नसे. गणित शिकवणारे शिक्षक आले की, तिच्या सबबी सुरु झाल्याच. कधी तिला झोप येत असायची, तर कधी तिचा लाडका घोडा शेरु आजारी असायचा. खुद्द महाराणी पुष्पावती यांनी तिला गणित शिकवण्याचा प्रयत्न केला| पण चंद्रसेनेच्या सबबी वाढतच गेल्या.
महाराज अनंतकुमार चिंतित झाले आणि क्रोधित झाले. चंद्रसेना त्यांची एकुलती एक मुलगी होती, त्यांच्यानंतर राज्य सिंहासनावर तीच बसणार होती - राज्यकारभार करणार होती. पण अनंतकुमारांची पक्की धारणा होती की, ज्याला गणित येणार नाही. त्याला राज्यकारभार कांय येणार? गणित नीट शिकल्याशिवाय ही राज्य करायला लागली तर राज्य बिघडून ठेवील| शेवटी राजाने घोषणा करुन टाकली - जर चंद्रसेना नीटपणे गणित नाही शिकली तर तिला राज्य मिळणार नाही.
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खूप जुनी गोष्ट आहे ही. पुष्पद्वीप नांवाचा मोठा देश होता. त्याचा राजा होता अनंतकुमार. त्याला एकच मुलगी होती. तिच नांव चंद्रसेना.
चंद्रसेना हुषार होती, खेळकर होती, गुणाची होती. घोडेस्वारी आणि भालाफेकीत तरबेज होती. पण तिला एक खोड होती. गणिताचा अभ्यास तिला अजिबात आवडत नसे. गणित शिकवणारे शिक्षक आले की, तिच्या सबबी सुरु झाल्याच. कधी तिला झोप येत असायची, तर कधी तिचा लाडका घोडा शेरु आजारी असायचा. खुद्द महाराणी पुष्पावती यांनी तिला गणित शिकवण्याचा प्रयत्न केला| पण चंद्रसेनेच्या सबबी वाढतच गेल्या.
महाराज अनंतकुमार चिंतित झाले आणि क्रोधित झाले. चंद्रसेना त्यांची एकुलती एक मुलगी होती, त्यांच्यानंतर राज्य सिंहासनावर तीच बसणार होती - राज्यकारभार करणार होती. पण अनंतकुमारांची पक्की धारणा होती की, ज्याला गणित येणार नाही. त्याला राज्यकारभार कांय येणार? गणित नीट शिकल्याशिवाय ही राज्य करायला लागली तर राज्य बिघडून ठेवील| शेवटी राजाने घोषणा करुन टाकली - जर चंद्रसेना नीटपणे गणित नाही शिकली तर तिला राज्य मिळणार नाही.
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गुरुवार, 1 नवंबर 2007
संस्कृत की दुनिया proposed T.V. PROGRAM
संस्कृत की दुनिया
T.V. PROGRAMME
---Sfx. Opening Music---
प्रस्तावना : भारत का हरेक प्रकार का गौरव संस्कृत भाषा के साथ जुड़ा हुआ है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि जब हम संस्कृत को लेकर कोई TV programme बनाने की बात सोचें तो कई प्रकार की जिज्ञासाएं हो सकती हैं.....।
यह कार्यक्रम क्यों, कैसा और किसके लिए....? इस प्रकार के कार्यक्रम से क्या-क्या लाभ हो सकते हैं....वगैरह.....।
इन सभी प्रकार की शंकाओं और जिज्ञासाओं के उत्तर में सिर्फ इतना ही कहा जा सकता है कि आज ईक्कीसवीं शताब्दी की पहली दशाब्दी में, सूचना क्रान्ति और उद्योग-विज्ञान के तकनीकी युग में, हमें अपनी विरासत और समृद्ध परम्पराओं को, नयी पीढ़ी के लिए और अधिक व्यावहारिक बनाना है और इसके लिए व्यापक और सभी के लिए स्वीकार्य माध्यम है - TV.
यह कार्यक्रम किन-किन बातों पर विशेष ध्यान देगा :
चूंकि इस प्रकार के कार्यक्रम को कई segments में बांट देने से अपार ज्ञान राशि और विविध प्रकार की सूचनाओं का संकलन व्यवस्थित हो सकता है अतः हम निम्नलिखित बिन्दुओं में से किसी एक को, एक एपीसोड के सिर्फ एक segment में शामिल कर सकते हैं। ये संलक्षित (Targeted) बिन्दु हैं -
1. Preservation of knowledge Treasure.
2. Propagation of language and literature.
3. Learning + Teaching which can be quick and higher.
4. Revalidation of Indian traditions and knowledge (पुनः
प्रस्थापना)।
5. Felicitation and highlight of scholars, institutions, manuscripts family for world to know.
6. To apply modern technology for 1 - 5.
7. Explore Sanskrit as tool for modernity.
8. Apart from literature, Astrology, Ayurveda, Mantra-sound, Environment-cleansing, Geography, Archaeology, Music
(गान, तन्त्र), Economics Toursim, Political Science, Health
Science, Yoga etc.
9. Six system of Philosophy and other prevalent thoughts of
world.
10. Computer related matters and Sanskrit grammer (NASA)
इस कार्यक्रम को रोचक और स्वीकार्य बनाने के लिए निम्नलिखित बिन्दुओं पर विशेष ध्यान दिया जायेगा -
1. Client audience.
2. Programme has to compete with other programmes.
3. Entertainment + Knowledge + Action.
4. Information - invite (to invite audience to recite Sanskrit).
5. Recital by audience.
FORMAT OF THE PROGRAMME -
''संस्कृत की दुनिया'' नामक इस टी० वी० कार्यक्रम की अवधि १२ से १५ मिनिट्स की हो सकती है जिसमें ३ अथवा ४ segments रखें जायें। कार्यक्रम का पहला segment - Prog-Montage से शुरू करते हुए शीर्षक गीत में वैदिक शान्ति पाठ को शामिल किया जाए। इस कार्यक्रम की भाषा प्रमुखतया हिन्दी ही हो किन्तु कार्यक्रम के स्वरूप के अनुसार आवश्यकता पड़ने पर संस्कृत, अंग्रेजी या कहीं-कहीं, थोड़ी-थोड़ी क्षेत्रीय भाषाओं का प्रयोग भी हो सकता है।
सूत्रधार (He or She) एपीसोड के नायक, संस्कृत-जीवी को highlight करेगा या करेगी। उसकी उपलब्धियों और रचनाओं की प्रासंगिकता को वर्तमान-जगत् की उपयोगिता के लिए प्रस्तुत किया जाए।
एपीसोड का नायक-विद्वान् आधुनिक या प्राचीन परम्पराओं से (School of thoughts may be different) जुड़ा हो सकता है।
कार्यक्रम का तीसरा segment रोचकता से भरपूर हो जिससे सामान्य दर्शक भी अपने आपको इसके साथ जोड़ सके। इसके लिए मनोरंजक घटना, कथा-कहानी या चुटकुला भी हो सकता है।
चौथे और अन्तिम segment में दर्शक से कोई एक प्रश्न पूछा जाए और बाद में सच्चा जवाब भेजने वाले को नकद या कोई गिफ्ट या पुरस्कार दिया जाए।
अंत में सुभाषित का सन्दर्भ भी दिया जा सकता है, जिससे अप्रत्यक्षरूप से युवा-पीढ़ी को नैतिक सन्देश मिल सके।
कार्यक्रम का समापन करने से पहले Anchor, ''संस्कृत की दुनिया'' से जुड़ी राष्ट्रीय, अन्तराष्ट्रीय या क्षेत्रीय कोई भी विशेष घटना, रचना, उपलब्धि या कार्य की update सूचना दे कर, कार्यक्रम का एपीसोड पूरा करें।
***********
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T.V. PROGRAMME
---Sfx. Opening Music---
प्रस्तावना : भारत का हरेक प्रकार का गौरव संस्कृत भाषा के साथ जुड़ा हुआ है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि जब हम संस्कृत को लेकर कोई TV programme बनाने की बात सोचें तो कई प्रकार की जिज्ञासाएं हो सकती हैं.....।
यह कार्यक्रम क्यों, कैसा और किसके लिए....? इस प्रकार के कार्यक्रम से क्या-क्या लाभ हो सकते हैं....वगैरह.....।
इन सभी प्रकार की शंकाओं और जिज्ञासाओं के उत्तर में सिर्फ इतना ही कहा जा सकता है कि आज ईक्कीसवीं शताब्दी की पहली दशाब्दी में, सूचना क्रान्ति और उद्योग-विज्ञान के तकनीकी युग में, हमें अपनी विरासत और समृद्ध परम्पराओं को, नयी पीढ़ी के लिए और अधिक व्यावहारिक बनाना है और इसके लिए व्यापक और सभी के लिए स्वीकार्य माध्यम है - TV.
यह कार्यक्रम किन-किन बातों पर विशेष ध्यान देगा :
चूंकि इस प्रकार के कार्यक्रम को कई segments में बांट देने से अपार ज्ञान राशि और विविध प्रकार की सूचनाओं का संकलन व्यवस्थित हो सकता है अतः हम निम्नलिखित बिन्दुओं में से किसी एक को, एक एपीसोड के सिर्फ एक segment में शामिल कर सकते हैं। ये संलक्षित (Targeted) बिन्दु हैं -
1. Preservation of knowledge Treasure.
2. Propagation of language and literature.
3. Learning + Teaching which can be quick and higher.
4. Revalidation of Indian traditions and knowledge (पुनः
प्रस्थापना)।
5. Felicitation and highlight of scholars, institutions, manuscripts family for world to know.
6. To apply modern technology for 1 - 5.
7. Explore Sanskrit as tool for modernity.
8. Apart from literature, Astrology, Ayurveda, Mantra-sound, Environment-cleansing, Geography, Archaeology, Music
(गान, तन्त्र), Economics Toursim, Political Science, Health
Science, Yoga etc.
9. Six system of Philosophy and other prevalent thoughts of
world.
10. Computer related matters and Sanskrit grammer (NASA)
इस कार्यक्रम को रोचक और स्वीकार्य बनाने के लिए निम्नलिखित बिन्दुओं पर विशेष ध्यान दिया जायेगा -
1. Client audience.
2. Programme has to compete with other programmes.
3. Entertainment + Knowledge + Action.
4. Information - invite (to invite audience to recite Sanskrit).
5. Recital by audience.
FORMAT OF THE PROGRAMME -
''संस्कृत की दुनिया'' नामक इस टी० वी० कार्यक्रम की अवधि १२ से १५ मिनिट्स की हो सकती है जिसमें ३ अथवा ४ segments रखें जायें। कार्यक्रम का पहला segment - Prog-Montage से शुरू करते हुए शीर्षक गीत में वैदिक शान्ति पाठ को शामिल किया जाए। इस कार्यक्रम की भाषा प्रमुखतया हिन्दी ही हो किन्तु कार्यक्रम के स्वरूप के अनुसार आवश्यकता पड़ने पर संस्कृत, अंग्रेजी या कहीं-कहीं, थोड़ी-थोड़ी क्षेत्रीय भाषाओं का प्रयोग भी हो सकता है।
सूत्रधार (He or She) एपीसोड के नायक, संस्कृत-जीवी को highlight करेगा या करेगी। उसकी उपलब्धियों और रचनाओं की प्रासंगिकता को वर्तमान-जगत् की उपयोगिता के लिए प्रस्तुत किया जाए।
एपीसोड का नायक-विद्वान् आधुनिक या प्राचीन परम्पराओं से (School of thoughts may be different) जुड़ा हो सकता है।
कार्यक्रम का तीसरा segment रोचकता से भरपूर हो जिससे सामान्य दर्शक भी अपने आपको इसके साथ जोड़ सके। इसके लिए मनोरंजक घटना, कथा-कहानी या चुटकुला भी हो सकता है।
चौथे और अन्तिम segment में दर्शक से कोई एक प्रश्न पूछा जाए और बाद में सच्चा जवाब भेजने वाले को नकद या कोई गिफ्ट या पुरस्कार दिया जाए।
अंत में सुभाषित का सन्दर्भ भी दिया जा सकता है, जिससे अप्रत्यक्षरूप से युवा-पीढ़ी को नैतिक सन्देश मिल सके।
कार्यक्रम का समापन करने से पहले Anchor, ''संस्कृत की दुनिया'' से जुड़ी राष्ट्रीय, अन्तराष्ट्रीय या क्षेत्रीय कोई भी विशेष घटना, रचना, उपलब्धि या कार्य की update सूचना दे कर, कार्यक्रम का एपीसोड पूरा करें।
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एक असहाय मगर की मृत्युगाथा
१९-- एक असहाय मगर की मृत्युगाथा
सन १९९४ के मार्च महीने में पुरी-भुवनेश्र्वर के आसपास घटित हुई थी यह सत्यकथा जो मैंने अपनी भाभी श्रीमती अग्निहोत्री से सुनी। उड़ीसा गरीबी, बदहाली, और भूखमरी से बेहार राज्य माना जाता है। शिक्षा का प्रमाण बिहार या उत्तर प्रदेश से अच्छा है, लेकिन बेरोजगारी भीषण है। एक भरे पेट वाला इन्सान जितने प्यार या सद्भावना से पशुओं - प्राणियों की बात करता है (या हम सोचते हैं कि समझता है), शायद उस तरह की संवेदनशीलता एक खाली पेट वाला इंसान नहीं रख सकता। यहां एक ही बात का महत्व है कि शत्रु को मत छोडो, जिसके कारण जीवन के असुरक्षित होने का अनुमान है- उसे मत छोडो। इसी अनुमान का शिकार बनी एक असहाय मगर।
इस बदहाल उड़ीसा की राजधानी भुवनेश्र्वर में एक प्राणी-संग्रहालय है। नाम है नंदन कानन अर्थात् स्वर्ग का बगीचा। और वाकई मैंने जितने चिडिया घर देखे हैं, नन्दन कानन मेरा सबसे पसंदीदा है। यहाँ प्राणियों को केवल पिंजरे में बंद करके नहीं रखते, बल्कि उनकी पैदावार बढाने का उद्यम भी किया जाता है। यहाँ गोह, मगर, काला चीता और सफेद शेर की पैदाइश के केंद्र बने हुए हैं जिनके अच्छे परिणाम आ रहे हैं - और इन प्राणियों की संख्या धीरे-धीरे बढ रही है। करीब पचीस वर्ष पहले इस पैदावार केंद्र की स्थापना हुई। तबसे कार्तिक के पिता इसके मगर-पैदावार केंद्र में काम करते थे। फिर कार्तिक ने भी यहाँ काम करना शुरू किया। आज उसकी उम्र होगी कोई चालीस - पैंतालीस साल की। उसका काम है मगरों की निगरानी करना। पहले उनके अंडों की देखभाल, फिर जब मगर के बच्चे पैदा होते हैं, और उनका आकार प्रकार बढता है, तो उन्हें उचित जगहों पर ले जाना। इतना ही नहीं, कार्तिक और उसके अन्य साथी कर्मचारी इनकी गिनती भी रखते हैं । गिनती के लिये इन बच्चों की खाल पर चाकू या किसी तेज धार वाले हथियार से सांकेतिक चिन्ह बनाये जाते हैं - जैसे धोबी अपने कपडों पर गिनती के लिये मार्क लगाते हैं - कुछ इसी तरह से। इस प्रक्रिया में मगर की कोई जखम इत्यादि नहीं होती है। लेकिन यह काम तभी करना पडता है जब मगर के बच्चे छोटे हों।
नंदन कानन में जो प्रजाति पैदा की जाती है वह घडियाल प्रजाति है, जो नरभक्षी नहीं होती। इसके विपरीत उड़ीसा में बौला और कुम्हारी नाम मगर की दो अन्य प्रजातियाँ पाई जाती हैं जो नरभक्षी हो जाती हैं।
यह यह घटना घटी तब उड़ीसा प्रशासन के इरिगेशन विभाग में श्रीमती अग्निहोत्री अतिरिक्त सचिव थीं। एक दिन उनके पास कटक कलेक्टर ने एक अजीब सा टेलिग्राम भेजा। उसमें लिखा था कि पुरी मेन कॅनॉल में नहर के मुहाने से करीब चालीस किलोमीटर दूर प्रतापपूर गांव के आसपास नहर में एक मगर देखी गई है। नहर में मगर आ जाने के कारण आस पास की ग्रामीण जनता डरी हुई है। पिछले दो दिनों से गाँववाले मगर को मारने का प्रयास करते करते थक चुके हैं। मगर का बंदोबस्त तत्काल न हुआ तो गाँव वालों ने ''रास्ता रोको'' की धमकी दी है। कम से कम चार गाँवों के ग्रामीण रास्ता रोको में शामिल होंगे। अतएव आवश्यक है कि पुलिस विभाग, सिंचाई विभाग और वन विभाग तत्काल इस मगर को मारने की कारवाई करें। प्रार्थना है कि मुख्यमंत्री स्वयं इस मामले पर गौर करें। अन्यथा ग्रामवासियों ने आक्रोश भरे शब्दों में अपनी भावना व्यक्त की है।
इस टेलीग्राम से भुवनेश्र्वर के मंत्रालय में खलबली मच गई। प्रायः सभी वरिष्ठ अधिकारियों का मत था कि मगर को मारा न जाय। केवल पकड कर नहर से बाहर कर दिया जाए। इस काम की जिम्मेदारी श्रीमति अग्निहोत्री को दी गई।
तत्काल वन-विभाग के अधिकारियों की एक टुकडी प्रतापपुर के लिये रवाना हो गई। कटक जिला वन-अधिकारी इस टुकडी के प्रमुख थे।
पहले यह मगर नहर में पानी की दिशा के साथ ही जा रही थी लेकिन अचानक उसने अपना रूख बदल दिया और अब वह नहर की विपरीत दिशा में तैर रही थी। ग्रामवासियों का मानना था कि वह बौला जाती की नरभक्षी मगर थी। मगर पानी से ऊपर भूले भटके ही दिखाई देती थी। कारण यह था कि वह स्वयं ग्रामवासियों से डरी हुई थी। नहर के दोनों किनारों पर लोगों ने एक मानवी श्रृंखला तैयार की थी। लाठी - काठी लेकर मगर को मारने के लिए लोग मुस्तैदी से तैनात थे। इसके अलावा भयानक शोरगुल, नगाडे, ढोल इत्यादि पीटकर उसे डराने का प्रयास भी किया जा रहा था। ताकि डर कर वह बाहर आये तो उसे मारा जा सके। रात में भी लोग नहर के पास से हटने का नाम नहीं ले रहे थे, बल्कि मशालें जला कर रातभर नहर के किनारों पर पहरा दे रहे थे। पुलिस भी उन्हें हटाने में असफल हो रही थी। या शायद खुद पुलिस का मनोबल ही कम पडा रहा था।
मगर ने जो तैरने की दिशा बदली थी वह भी ग्रामवासियों के डर से। इससे दो बाते हुईं - एक तो यह कि प्रवाह के
विरूद्ध मगर की तैरने की गति धीमी हो गई थी। दूसरी यह कि जिन ग्रामवासियों ने राहत की साँस ली थी - कि चलो मगर
हमारे गाँव से आगे चली गई- वे अब मगर के वापस आने के खयाल से फिर डर गये। इसी प्रकार चार दिन बीते।
इस बीच कुछ अधिक जानकारी सिंचाई विभाग के हाथ लगी। उसका कुल अर्थ यही था कि नंदनकानन के मगर केंद्र में पैदा होने वाले घडियालों के बच्चे थोडे बडे हो जाते हैं तो उन्हें महानद के विशाल पात्र में छोड दिया जाता है।
हमारे देश में बाकी नदियों को स्त्रीलिंगी माना जाता है परंतु ब्रहमपुत्र और महानद ये दो नद अर्थात् पुल्लिंगी माने जाते हैं। इस महानद का उद्गम मध्य प्रदेश में होता है और उड़ीसा के कई जिलों को सींचता हुआ आगे समुद्र में मिल जाता है। कटक के पास इसी महानद पर एक सौ दस किलोमीटर लम्बी नहर बनाई गई है जिसका नाम है पुरी मैन कॅनॉल। इसका मुख्य दरवाजा कटक के पास मुंडली गांव में है । दो वर्ष पहले दरवाजा टूट गया था, जिसे मामूली तौर पर ठीक ठाक कर लिया गया था। लेकिन दरवाजा अभी पूरी तरह ठीक नहीं था।
महानद जहां अंगुल जिले के टिकरपाडा क्षेत्र से बहता है, वहाँ दोनों ओर ऊंची ऊची पर्वत श्रेणियाँ हैं और नद का पात्र काफी गहरा है। यहीं पर एक गॉर्ज में नद को रोककर नहर के लिये पानी छोडा जाता है। यह जगह मगर के बच्चों के लिये अच्छी सुरक्षित जगह मानी जाती है। बच्चे बडे हो जाते हैं तो उन्हें समुद्र के आसपास नद के पात्र में छोड देते हैं-फिर वे चाहे जहाँ जायें।
नंदनकानन के कार्तिक का मानना था कि प्रतापपुर गाँव के कॅनॉल में फँसी मगर नंदनकानन की घडियाल मगर ही थी। वह टीकरपाडा के गॉर्ज में पली होगी। वहाँ से कभी तेज प्रवाह में बहती हुई वेस्ट वेअर के रास्ते कॅनॉल के मुहाने पर मुंडली गाँव में पहुँची होगी। वहाँ दरवाजा तो टूटा ही था, उसी में से निकलकर नहर में आ गई होगी।
कुल मिलाकर कार्तिक का यह मानना था कि नहर में फँसी मगर नरभक्षी बौला जाति की नहीं, बल्कि घडियाल जाति की थी और उसे मारने के बजाय जिंदा पकड लेना चाहिये। अब अधिकारियों का भी यही मत था। कार्तिक के आग्रह पर उसे भी टीम में शामिल कर लिया गया।
लेकिन ''मगर पकडो टीम'' चार दिनों से मगर को पकड नहीं पा रही थी। उधर गाँव वाले मगर मारो, मारो की रट लगाये हुए थे। इतनी बडी मगर पकडने लायक जाले वाइल्ड लाइफ कन्जर्वेटर के पास या सिंचाई विभाग के पास नहीं थे। दूसरी ओर मगर का नाक जैसे ही पानी के ऊपर दीख जाता तो गाँववाले डर जाते और मारो, मारो का शोर मचाने लगते, जिससे मगर फिर पानी के अंदर चली जाती और उसका अता पता ढूँढना मुश्किल हो जाता। नाव से नहर के चक्कर लगाकर और अन्य राज्यों से जाले मँगवाकर भी टीम मगर को पकड नहीं पाई। अन्ततः कुछ स्थानिक मछुआरों को यह काम सौंपा गया। मगर को बिना जख्मी किए जिंदा पकडने के लिये तिगुनी मजदूरी तय हुई।
यों किसी प्रकार मगर पकडी गई और पानी से बाहर लाई गई। तब गाँव वालों को रोकने के लिये खुद पुलिस डी० आय् जी० मौजूद थे ताकि गाँववाले बेकाबू होकर उसे मार ही न दें।
फिर उस मगर को जीप में डालकर नंदनकानन लाया गया। वह इतनी पस्त हो चुकी थी कि अपना जबडा खोलकर 'आ' नहीं कर सकती थी। पूँछ भी नहीं हिला पा रही थी। सामने रखी मछलियाँ भी नही खा सकती थीं। डॉक्टरों ने उसपर औषध उपचार करना आरंभ किया। लेकिन सब बेकार। दूसरे दिन सुबह तक उसकी मृत्यु हो गयी। जब मौत का कारण जानने के लिए उसका शव-विच्छेदन किया तो पता चला की ऑक्सीजन की कमी और आत्यंतिक मेहनत व थकान से मौत हुई।
हमारी धारणा यह होती है कि मगर तो जलचर है, उसे भला हवा की क्या जरूरत। लेकिन ऐसा नहीं है। मगर भी हमारी ही तरह हवा में साँस लेती है। इसलिये उसे बीच बीच में पानी की सतह पर आकर, अपनी थूथनी बाहर निकाल कर अपने फेफडों में हवा भरनी पडती है। लेकिन यह मगर तो साँस ही नहीं ले पा रही थी क्योंकि लोगों के डर से वह पानी के बाहर अपनी नाक भी नहीं निकाल पाती थी। वह तैरना छोडकर सुस्ताना चाहे तो वह भी नहीं कर सकती थी। प्रवाह से उलटी दिशा में तैरने के लिये भी मेहनत पड रही थी और थकान बढ रही थी। इसी बीच उसके गले और पूँछ जखम हो गये थे। इन सबके बाद वह बच नहीं पाई।
मगर की मौत की बात सुनकर श्रीमती अग्निहोत्री से नहीं रहा गया। कल शाम ही की तो बात थी कि मगर को जिंदा ला पाने का संतोष और आनंद पूरी टीम ने एक साथ मनाया था। वे खुद गईं देखने। कार्तिक भी वहाँ था। सबसे पहले उसी ने सुझाव दिया था कि हो न हो यह टिकरपाडा की कोई भूली भटकी मगर है। अब उन्हें देखकर कार्तिक सामने आया। बोला - '' माँ, देखो - - - -'' मगर की पूंछ पर तेज छुरी से काटकर बनाया हुआ निशान था। जाहिर था कि वह मगर कभी किसी दौरान कार्तिक के हाथों पली थी। उसे दिखाते हुए कार्तिक की आँखों में आँसू थे।
इस घटना के कुछ दिनों बाद श्रीमती अग्निहोत्री की बेटी अर्थात् मेरी भाँजी मेरे पास रहने आई। उन्हीं दिनों नाशिक के अखबार में खबर आई कि शिकार की तलाश में जंगल से गाँव आ पहुँचे दो बाघों को एक कमरे में बंद करने के बाद गॉववालों ने उन्हें बाहर से पत्थर मारमार कर मार दिया - क्योंकि उन्हें पकडने वन विभाग के जो अधिकारी आने वाले थे, उन्हें बेहोशी का इंजेक्शन खोजते हुए देर लगी थी। बिटिया को याद आई मगर की मौत। उसने मुझसे पूछ ही लिया - बुआ, तब मगर को और अब बाघों को लोगों ने क्यों मार दिया? जबकि सच्चाई तो यह है कि वे ही हमसे डरे हुए हैं। मैंने उसे बताया कि अभी हमारे लोगों की सोच सही नहीं हुई। वे अब भी मगर से, बाघ से, साँप से डरते हैं। उन्हें दोस्त नहीं मानते। उन्हें बचाने के तरीके नही सोचते- न ही प्रकृति के चक्र में उनके महत्व को समझते हैं। जब तक हम गाँव वालों को नहीं सिखा लेते कि इनसे मत डरो, तब तक इन प्राणियों की योंही अकारण मौत होती रहेगी।
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This and many more on my blog सुवर्ण पंछी
सन १९९४ के मार्च महीने में पुरी-भुवनेश्र्वर के आसपास घटित हुई थी यह सत्यकथा जो मैंने अपनी भाभी श्रीमती अग्निहोत्री से सुनी। उड़ीसा गरीबी, बदहाली, और भूखमरी से बेहार राज्य माना जाता है। शिक्षा का प्रमाण बिहार या उत्तर प्रदेश से अच्छा है, लेकिन बेरोजगारी भीषण है। एक भरे पेट वाला इन्सान जितने प्यार या सद्भावना से पशुओं - प्राणियों की बात करता है (या हम सोचते हैं कि समझता है), शायद उस तरह की संवेदनशीलता एक खाली पेट वाला इंसान नहीं रख सकता। यहां एक ही बात का महत्व है कि शत्रु को मत छोडो, जिसके कारण जीवन के असुरक्षित होने का अनुमान है- उसे मत छोडो। इसी अनुमान का शिकार बनी एक असहाय मगर।
इस बदहाल उड़ीसा की राजधानी भुवनेश्र्वर में एक प्राणी-संग्रहालय है। नाम है नंदन कानन अर्थात् स्वर्ग का बगीचा। और वाकई मैंने जितने चिडिया घर देखे हैं, नन्दन कानन मेरा सबसे पसंदीदा है। यहाँ प्राणियों को केवल पिंजरे में बंद करके नहीं रखते, बल्कि उनकी पैदावार बढाने का उद्यम भी किया जाता है। यहाँ गोह, मगर, काला चीता और सफेद शेर की पैदाइश के केंद्र बने हुए हैं जिनके अच्छे परिणाम आ रहे हैं - और इन प्राणियों की संख्या धीरे-धीरे बढ रही है। करीब पचीस वर्ष पहले इस पैदावार केंद्र की स्थापना हुई। तबसे कार्तिक के पिता इसके मगर-पैदावार केंद्र में काम करते थे। फिर कार्तिक ने भी यहाँ काम करना शुरू किया। आज उसकी उम्र होगी कोई चालीस - पैंतालीस साल की। उसका काम है मगरों की निगरानी करना। पहले उनके अंडों की देखभाल, फिर जब मगर के बच्चे पैदा होते हैं, और उनका आकार प्रकार बढता है, तो उन्हें उचित जगहों पर ले जाना। इतना ही नहीं, कार्तिक और उसके अन्य साथी कर्मचारी इनकी गिनती भी रखते हैं । गिनती के लिये इन बच्चों की खाल पर चाकू या किसी तेज धार वाले हथियार से सांकेतिक चिन्ह बनाये जाते हैं - जैसे धोबी अपने कपडों पर गिनती के लिये मार्क लगाते हैं - कुछ इसी तरह से। इस प्रक्रिया में मगर की कोई जखम इत्यादि नहीं होती है। लेकिन यह काम तभी करना पडता है जब मगर के बच्चे छोटे हों।
नंदन कानन में जो प्रजाति पैदा की जाती है वह घडियाल प्रजाति है, जो नरभक्षी नहीं होती। इसके विपरीत उड़ीसा में बौला और कुम्हारी नाम मगर की दो अन्य प्रजातियाँ पाई जाती हैं जो नरभक्षी हो जाती हैं।
यह यह घटना घटी तब उड़ीसा प्रशासन के इरिगेशन विभाग में श्रीमती अग्निहोत्री अतिरिक्त सचिव थीं। एक दिन उनके पास कटक कलेक्टर ने एक अजीब सा टेलिग्राम भेजा। उसमें लिखा था कि पुरी मेन कॅनॉल में नहर के मुहाने से करीब चालीस किलोमीटर दूर प्रतापपूर गांव के आसपास नहर में एक मगर देखी गई है। नहर में मगर आ जाने के कारण आस पास की ग्रामीण जनता डरी हुई है। पिछले दो दिनों से गाँववाले मगर को मारने का प्रयास करते करते थक चुके हैं। मगर का बंदोबस्त तत्काल न हुआ तो गाँव वालों ने ''रास्ता रोको'' की धमकी दी है। कम से कम चार गाँवों के ग्रामीण रास्ता रोको में शामिल होंगे। अतएव आवश्यक है कि पुलिस विभाग, सिंचाई विभाग और वन विभाग तत्काल इस मगर को मारने की कारवाई करें। प्रार्थना है कि मुख्यमंत्री स्वयं इस मामले पर गौर करें। अन्यथा ग्रामवासियों ने आक्रोश भरे शब्दों में अपनी भावना व्यक्त की है।
इस टेलीग्राम से भुवनेश्र्वर के मंत्रालय में खलबली मच गई। प्रायः सभी वरिष्ठ अधिकारियों का मत था कि मगर को मारा न जाय। केवल पकड कर नहर से बाहर कर दिया जाए। इस काम की जिम्मेदारी श्रीमति अग्निहोत्री को दी गई।
तत्काल वन-विभाग के अधिकारियों की एक टुकडी प्रतापपुर के लिये रवाना हो गई। कटक जिला वन-अधिकारी इस टुकडी के प्रमुख थे।
पहले यह मगर नहर में पानी की दिशा के साथ ही जा रही थी लेकिन अचानक उसने अपना रूख बदल दिया और अब वह नहर की विपरीत दिशा में तैर रही थी। ग्रामवासियों का मानना था कि वह बौला जाती की नरभक्षी मगर थी। मगर पानी से ऊपर भूले भटके ही दिखाई देती थी। कारण यह था कि वह स्वयं ग्रामवासियों से डरी हुई थी। नहर के दोनों किनारों पर लोगों ने एक मानवी श्रृंखला तैयार की थी। लाठी - काठी लेकर मगर को मारने के लिए लोग मुस्तैदी से तैनात थे। इसके अलावा भयानक शोरगुल, नगाडे, ढोल इत्यादि पीटकर उसे डराने का प्रयास भी किया जा रहा था। ताकि डर कर वह बाहर आये तो उसे मारा जा सके। रात में भी लोग नहर के पास से हटने का नाम नहीं ले रहे थे, बल्कि मशालें जला कर रातभर नहर के किनारों पर पहरा दे रहे थे। पुलिस भी उन्हें हटाने में असफल हो रही थी। या शायद खुद पुलिस का मनोबल ही कम पडा रहा था।
मगर ने जो तैरने की दिशा बदली थी वह भी ग्रामवासियों के डर से। इससे दो बाते हुईं - एक तो यह कि प्रवाह के
विरूद्ध मगर की तैरने की गति धीमी हो गई थी। दूसरी यह कि जिन ग्रामवासियों ने राहत की साँस ली थी - कि चलो मगर
हमारे गाँव से आगे चली गई- वे अब मगर के वापस आने के खयाल से फिर डर गये। इसी प्रकार चार दिन बीते।
इस बीच कुछ अधिक जानकारी सिंचाई विभाग के हाथ लगी। उसका कुल अर्थ यही था कि नंदनकानन के मगर केंद्र में पैदा होने वाले घडियालों के बच्चे थोडे बडे हो जाते हैं तो उन्हें महानद के विशाल पात्र में छोड दिया जाता है।
हमारे देश में बाकी नदियों को स्त्रीलिंगी माना जाता है परंतु ब्रहमपुत्र और महानद ये दो नद अर्थात् पुल्लिंगी माने जाते हैं। इस महानद का उद्गम मध्य प्रदेश में होता है और उड़ीसा के कई जिलों को सींचता हुआ आगे समुद्र में मिल जाता है। कटक के पास इसी महानद पर एक सौ दस किलोमीटर लम्बी नहर बनाई गई है जिसका नाम है पुरी मैन कॅनॉल। इसका मुख्य दरवाजा कटक के पास मुंडली गांव में है । दो वर्ष पहले दरवाजा टूट गया था, जिसे मामूली तौर पर ठीक ठाक कर लिया गया था। लेकिन दरवाजा अभी पूरी तरह ठीक नहीं था।
महानद जहां अंगुल जिले के टिकरपाडा क्षेत्र से बहता है, वहाँ दोनों ओर ऊंची ऊची पर्वत श्रेणियाँ हैं और नद का पात्र काफी गहरा है। यहीं पर एक गॉर्ज में नद को रोककर नहर के लिये पानी छोडा जाता है। यह जगह मगर के बच्चों के लिये अच्छी सुरक्षित जगह मानी जाती है। बच्चे बडे हो जाते हैं तो उन्हें समुद्र के आसपास नद के पात्र में छोड देते हैं-फिर वे चाहे जहाँ जायें।
नंदनकानन के कार्तिक का मानना था कि प्रतापपुर गाँव के कॅनॉल में फँसी मगर नंदनकानन की घडियाल मगर ही थी। वह टीकरपाडा के गॉर्ज में पली होगी। वहाँ से कभी तेज प्रवाह में बहती हुई वेस्ट वेअर के रास्ते कॅनॉल के मुहाने पर मुंडली गाँव में पहुँची होगी। वहाँ दरवाजा तो टूटा ही था, उसी में से निकलकर नहर में आ गई होगी।
कुल मिलाकर कार्तिक का यह मानना था कि नहर में फँसी मगर नरभक्षी बौला जाति की नहीं, बल्कि घडियाल जाति की थी और उसे मारने के बजाय जिंदा पकड लेना चाहिये। अब अधिकारियों का भी यही मत था। कार्तिक के आग्रह पर उसे भी टीम में शामिल कर लिया गया।
लेकिन ''मगर पकडो टीम'' चार दिनों से मगर को पकड नहीं पा रही थी। उधर गाँव वाले मगर मारो, मारो की रट लगाये हुए थे। इतनी बडी मगर पकडने लायक जाले वाइल्ड लाइफ कन्जर्वेटर के पास या सिंचाई विभाग के पास नहीं थे। दूसरी ओर मगर का नाक जैसे ही पानी के ऊपर दीख जाता तो गाँववाले डर जाते और मारो, मारो का शोर मचाने लगते, जिससे मगर फिर पानी के अंदर चली जाती और उसका अता पता ढूँढना मुश्किल हो जाता। नाव से नहर के चक्कर लगाकर और अन्य राज्यों से जाले मँगवाकर भी टीम मगर को पकड नहीं पाई। अन्ततः कुछ स्थानिक मछुआरों को यह काम सौंपा गया। मगर को बिना जख्मी किए जिंदा पकडने के लिये तिगुनी मजदूरी तय हुई।
यों किसी प्रकार मगर पकडी गई और पानी से बाहर लाई गई। तब गाँव वालों को रोकने के लिये खुद पुलिस डी० आय् जी० मौजूद थे ताकि गाँववाले बेकाबू होकर उसे मार ही न दें।
फिर उस मगर को जीप में डालकर नंदनकानन लाया गया। वह इतनी पस्त हो चुकी थी कि अपना जबडा खोलकर 'आ' नहीं कर सकती थी। पूँछ भी नहीं हिला पा रही थी। सामने रखी मछलियाँ भी नही खा सकती थीं। डॉक्टरों ने उसपर औषध उपचार करना आरंभ किया। लेकिन सब बेकार। दूसरे दिन सुबह तक उसकी मृत्यु हो गयी। जब मौत का कारण जानने के लिए उसका शव-विच्छेदन किया तो पता चला की ऑक्सीजन की कमी और आत्यंतिक मेहनत व थकान से मौत हुई।
हमारी धारणा यह होती है कि मगर तो जलचर है, उसे भला हवा की क्या जरूरत। लेकिन ऐसा नहीं है। मगर भी हमारी ही तरह हवा में साँस लेती है। इसलिये उसे बीच बीच में पानी की सतह पर आकर, अपनी थूथनी बाहर निकाल कर अपने फेफडों में हवा भरनी पडती है। लेकिन यह मगर तो साँस ही नहीं ले पा रही थी क्योंकि लोगों के डर से वह पानी के बाहर अपनी नाक भी नहीं निकाल पाती थी। वह तैरना छोडकर सुस्ताना चाहे तो वह भी नहीं कर सकती थी। प्रवाह से उलटी दिशा में तैरने के लिये भी मेहनत पड रही थी और थकान बढ रही थी। इसी बीच उसके गले और पूँछ जखम हो गये थे। इन सबके बाद वह बच नहीं पाई।
मगर की मौत की बात सुनकर श्रीमती अग्निहोत्री से नहीं रहा गया। कल शाम ही की तो बात थी कि मगर को जिंदा ला पाने का संतोष और आनंद पूरी टीम ने एक साथ मनाया था। वे खुद गईं देखने। कार्तिक भी वहाँ था। सबसे पहले उसी ने सुझाव दिया था कि हो न हो यह टिकरपाडा की कोई भूली भटकी मगर है। अब उन्हें देखकर कार्तिक सामने आया। बोला - '' माँ, देखो - - - -'' मगर की पूंछ पर तेज छुरी से काटकर बनाया हुआ निशान था। जाहिर था कि वह मगर कभी किसी दौरान कार्तिक के हाथों पली थी। उसे दिखाते हुए कार्तिक की आँखों में आँसू थे।
इस घटना के कुछ दिनों बाद श्रीमती अग्निहोत्री की बेटी अर्थात् मेरी भाँजी मेरे पास रहने आई। उन्हीं दिनों नाशिक के अखबार में खबर आई कि शिकार की तलाश में जंगल से गाँव आ पहुँचे दो बाघों को एक कमरे में बंद करने के बाद गॉववालों ने उन्हें बाहर से पत्थर मारमार कर मार दिया - क्योंकि उन्हें पकडने वन विभाग के जो अधिकारी आने वाले थे, उन्हें बेहोशी का इंजेक्शन खोजते हुए देर लगी थी। बिटिया को याद आई मगर की मौत। उसने मुझसे पूछ ही लिया - बुआ, तब मगर को और अब बाघों को लोगों ने क्यों मार दिया? जबकि सच्चाई तो यह है कि वे ही हमसे डरे हुए हैं। मैंने उसे बताया कि अभी हमारे लोगों की सोच सही नहीं हुई। वे अब भी मगर से, बाघ से, साँप से डरते हैं। उन्हें दोस्त नहीं मानते। उन्हें बचाने के तरीके नही सोचते- न ही प्रकृति के चक्र में उनके महत्व को समझते हैं। जब तक हम गाँव वालों को नहीं सिखा लेते कि इनसे मत डरो, तब तक इन प्राणियों की योंही अकारण मौत होती रहेगी।
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This and many more on my blog सुवर्ण पंछी
24 दिल्लीका सांस्कृतिक बंजर
दिल्लीका सांस्कृतिक बंजर
---- लीना मेहेंदले
कुछ दिनों पहले एक बुजुर्ग से बाते हो रही थीं कि राजकीय या प्रशासकीय क्षेत्र में कहीं कोई नया सशक्त अंकुर पनपता नही दिखाई देता, तो उनका उत्तर था - फिर साहित्य क्षेत्र में तलाशो - जरूरी नही है कि लीडरशिप केवल उन्हीं क्षेत्रों से आए। अगर वाल्टेयर न होता तो फ्रेंच रिवोल्यूशन की हवा कौन बनाता? मुझे याद आई वो पंक्तियाँ ं- ''कि जब तोप मुकाबिल हो तो अखबार निकालो''। यहां तोप को अनुत्साह और बौनेपन के अर्थ में पढा जा सकता है।
यह भी हुआ कि थोड़ी मेरे अखबारवाले की मेहरबानी और कुछ मेरी अपनी सक्रियता का परिणाम था कि घर में अचानक मराठी अखबार आना शुरू हो गया। पिछले छः आठ महीनों से वह बंद था। और अखबार खोलते ही जो पहली बात चेतना में आई वह थी 'आज के कार्यक्रम'' का विज्ञापन वाले दो पृष्ठ। क्या था इन विज्ञापनों में जो दिल्ली के हिंदी या अंग्रेजी अखबारों में नही होता? इसकी अंदाज उन नाटकों और अन्य कार्यक्रमों के शीर्षक से ही लगाया जा सकता है जो उस सप्ताह मुबई में हो रहे थे।
सगळ्या लटपटी लग्नासाठी, अर्थात् सारा खेल शादी के लिए का वर्णन था - लव्हेबल, म्यूजिकल, डान्सिकल, फास्ट कामेडी। दूसरा नाटक था - मिशन कंतलांग जो आतंकवाद की पृष्ठभूमि पर है। आमच आकाशच वेगळ - अर्थात् हमारा आसमान जुदा है एक गंभीर, सामाजिक घरेलू नाटक है। हमारे बचपन से ही खेला जानेवाला एक नाटक था - गाढवाच लग्न - याने गघे की शादी। नुक्कड नाटकों की तरह इसमें नये नये राजकीय व्यंग के डायलांग परस्थिति के हिसाब से डाले जा सकते हैं। इस एक नाटक का मंचन दो अगल-अलग नाटक-संस्थाओं द्वारा अलग-अलग कलाकारों के साथ कि या जाना था।
पंडित कुमार गंधर्व की स्मृति में आयोजित एक म्यूझिकल फेस्टिवल में पधार रही थीं श्रीमति देवकी पंडित और डा.एन.राजन। उसी यशवंतराव चव्हाण केन्द्र की ओर से दो ही दिनों बाद कीर्ती मराठे के शास्त्रीय गायन का कार्यक्रम भी था। कुमार गंधर्व की यादें नामसे एक अलग कार्यक्रम का आयोजन किसी दूसरी संस्था की ओर से था।
कुछ अन्य कामेडी नाटकों के विज्ञापन थे- पैसाच पैसा' (पैसा ही पैसा), श्री तशी सौ (जैसा पति वैसी पत्नी - यानी उसी की तरह चालबाजी दिखाकर और उसी के तरीके अपनाकर उसे सुधारने वाली पत्नी की कहानी), सदा सर्वदा, यदा यदा हि अधर्मस्य, यदा कदाचित् ।
मराठी की ग्रामीण नृत्य परंपरा लावणी पर आधारित दो कार्यक्रम थे - चौफुला (अर्थात् वह जगह जहाँ दूर दराज के गाँवोंसे आनेवाले दो रास्ते कटते हैं) जो केवल लावणी नृत्यों का कार्यक्रम था जबकि सोळा हजारात देखणी यानी 'सोलह हजारों मे एक (सुन्दरी), उन्हीं लावणी नृत्यों पर आधारित एक नाटक है - जिसके विज्ञापन मैं पिछले पांच वर्षो से देख रही हूं - नाटक शायद और भी पुराना है ।
बर्नार्ड शॉ के प्रसिद्व नाटक पिग्मॅलियन का मराठी अनुवाद कर उसे करीब तीस वर्ष पहले मराठी के प्रसिद्व लेखक पु.ल.देशपांडे द्वारा रंगमंच पर लाया गया था। वह आज भी खेला जाता है - उस 'ती फुलराणी' का भी विज्ञापन था। 'नटसम्राट' भी ऐसा ही एक चिरंजीव नाटक है जो एक महान नाटय-कलाकार के वृद्व हो जाने पर अपने ही बच्चों द्वारा होनेवाली दुर्दशा की थीम पर पिछले पंद्रह वर्षो से भी अधिक खेला जा रहा है । इथे ओशाळला मृत्यु, ('यहाँ मृत्यु भी शरमिंदा हुआ), यह नाटक भी पिछले तीस वर्ष से अधिक खेला जा रहा है । औंरगजेब के हाथों शिवाजी - पुत्र, मराठी राज्य के राजा संभाजी की कैद, संभाजी का स्वाभिमान और उसकी अत्यंत यातनामय पद्वति से होने वाली मृत्यु (उसकी आँखे निकलवाई, फिर हाथ और पाँव तोडे, फिर जीभ कटवाई और फिर उसे घसीटकर मरवाया।) ये तीनों मंचन भी मौजूद थे । एक हॉरर नाटक था - कुणीतरी आहे तिथे अर्थात् वहाँ कोई है'। यह भी पंद्रह वर्षो से रंगमंच पर आ रहा है।
महिला प्रताडना और महिलाओं की समस्या से जूझते चार नाटक थे - एक तर्फी प्रेम - अर्थात् इक तरफा प्रेम, लेडीज बार , सूनमुख अर्थात बहू की मुँह - दिखाई, और रानडयांची संगीता (रानडे परिवार की लडकी संगीता) ।
कुछ और भी कॉमेडी नाटक थे - काहीतरी चाललय खर, (अर्थात 'दाल में कुछ काला है जरूर) रंगा रंगीला रे, 'गेला माघव कुणीकडे, (माधव कहाँ गया), 'बायको असून शेजारी ', (पत्नि के होते पडोसन), ढोल-ताशे (ढोल-नगाडे), 'आला काय, गेला काय', (आया क्या और गया क्या), नस्ती आफत (बेकार की आफत), 'हे रामा, आत्मा रामा'। एक नाटक पांडुरंग फुलवाले आजकल अल्फा मराठी पर सीधे नाटक की ही शूटिंग करके दिखाया जा रहा है - ऐसे कई अच्छे नाटक, नाटकीय रंगमंच और अन्य पूरे नाटकीय तामझाम और स्टाईल के साथ मराठी चैनलों पर लाये जा रहे है। लेकिन उनका अलग से मंचन भी चलता है, और खूब चलता है - पूरा टिकट लगाकर।
एक सस्पेन्स युक्त कॉमेडी - डबल गेम , एक कौटुंबीय नाटक - मन ओढाळ - ओढाळ (मन आकुल - आकुल)े एक और कॉमेडी नाटक - तुमचा मुलगा काय करतो (आपका लडका क्या है )ै और मु.पो. बोबिलवाडी (मुकाम पोस्ट मछली - बाजार, लेकिन बोंबल शब्द का अर्थ है- चीखते रहो) ।
इनके अलावा भारतीय गंधर्व महाविद्यालय का मासिक शास्त्रीय संगीत का कार्यक्रम था, आर्केस्ट्रा और कविता-गायन के कार्यक्रम थे। इन सबके अलावा एक विज्ञापन और था आंतर-महाविद्यालयीन एकांकिका स्पर्घा के अंतिम राउंड के पांच नाटकों के मंचन का।
इन पन्नों को मैं देखती हूं तो महाराष्ट्र की एक शानदार सांस्कृतिक परंपरा दीखती है। ऐसे ही पन्ने दिखेंगे पूणे, या नागपूर, नाशिक, औरंगाबाद, कोल्हापूर, जलगाँव जैसे जिला मूख्यालयों से निकलने वाले अखबारों में भी। उनमें कई बार किसी लोकप्रिय वक्ता के भाषणों के भी कार्यक्रम होते हैं तो कभी किसी भजनी मंडल के भी।
कई दशकों पूर्व पूर्ण में सवाई गंधर्व शास्त्रीय संगीत कार्यक्रम शुरू हुआ जिसमें लगातार तीन रातें शाम सात बजे से अगले दिन सुबह सात (और कभी कभी दोपहर बारह बजे तक भी) शास्त्रीय संगीत की समर्पित होती हैं। इसमें दस हजार के आसपास श्रोता उपस्थित होते है। आरंभ में इसे पुर्ण महानगर पालिका की ओर से काफी अनुदान और सुविधाएं मुहैया हुई और अब यह एक विराट जन - आंदोलन बन चुका है। पंडित जसराज, पंडित शिवकुमार शर्मा, उस्ताज अमजद अली खान और पंडित भीमसेन जोशी से लेकर सारे कलाकर इस कार्यक्रम में हाजिरी लगाते है और जो नहीं लगा पाते उन्हें एक छटपटाहट सी लगी रहती है अगले वर्ष तक।
इस सारी पृष्ठभूमि में दिल्ल्ी महानगर निगम का वह फैसला भी सुना जिसके तहत उन्होंने हर महीने नेहरू पार्क में आयोजित किया जानेवाला मॉर्निंग रागाज कार्यक्रम बंद कर दिया। खुले आकाश के नीचे, बिना रोक टोक के जाये जा सकेवाले इस कार्यक्रम में कोहरे भरे कडाके की सर्दी या मूसलाधार बारिश को झेलते हुए भी (जैसा पंडित भीमसेन जोशी के कार्यक्रम में हुआ) हजार से दो हजार श्राताओं ने अपनी उपस्थिति दर्ज करवाई थी। इसे बंद करवाकर दिल्ली में पनप रहे एक सांस्कृतिक अंकुर को उखाड फेकने से किसने क्या पाया और क्या बचाया?
दै. हिन्दुस्तान दि.
---- लीना मेहेंदले
कुछ दिनों पहले एक बुजुर्ग से बाते हो रही थीं कि राजकीय या प्रशासकीय क्षेत्र में कहीं कोई नया सशक्त अंकुर पनपता नही दिखाई देता, तो उनका उत्तर था - फिर साहित्य क्षेत्र में तलाशो - जरूरी नही है कि लीडरशिप केवल उन्हीं क्षेत्रों से आए। अगर वाल्टेयर न होता तो फ्रेंच रिवोल्यूशन की हवा कौन बनाता? मुझे याद आई वो पंक्तियाँ ं- ''कि जब तोप मुकाबिल हो तो अखबार निकालो''। यहां तोप को अनुत्साह और बौनेपन के अर्थ में पढा जा सकता है।
यह भी हुआ कि थोड़ी मेरे अखबारवाले की मेहरबानी और कुछ मेरी अपनी सक्रियता का परिणाम था कि घर में अचानक मराठी अखबार आना शुरू हो गया। पिछले छः आठ महीनों से वह बंद था। और अखबार खोलते ही जो पहली बात चेतना में आई वह थी 'आज के कार्यक्रम'' का विज्ञापन वाले दो पृष्ठ। क्या था इन विज्ञापनों में जो दिल्ली के हिंदी या अंग्रेजी अखबारों में नही होता? इसकी अंदाज उन नाटकों और अन्य कार्यक्रमों के शीर्षक से ही लगाया जा सकता है जो उस सप्ताह मुबई में हो रहे थे।
सगळ्या लटपटी लग्नासाठी, अर्थात् सारा खेल शादी के लिए का वर्णन था - लव्हेबल, म्यूजिकल, डान्सिकल, फास्ट कामेडी। दूसरा नाटक था - मिशन कंतलांग जो आतंकवाद की पृष्ठभूमि पर है। आमच आकाशच वेगळ - अर्थात् हमारा आसमान जुदा है एक गंभीर, सामाजिक घरेलू नाटक है। हमारे बचपन से ही खेला जानेवाला एक नाटक था - गाढवाच लग्न - याने गघे की शादी। नुक्कड नाटकों की तरह इसमें नये नये राजकीय व्यंग के डायलांग परस्थिति के हिसाब से डाले जा सकते हैं। इस एक नाटक का मंचन दो अगल-अलग नाटक-संस्थाओं द्वारा अलग-अलग कलाकारों के साथ कि या जाना था।
पंडित कुमार गंधर्व की स्मृति में आयोजित एक म्यूझिकल फेस्टिवल में पधार रही थीं श्रीमति देवकी पंडित और डा.एन.राजन। उसी यशवंतराव चव्हाण केन्द्र की ओर से दो ही दिनों बाद कीर्ती मराठे के शास्त्रीय गायन का कार्यक्रम भी था। कुमार गंधर्व की यादें नामसे एक अलग कार्यक्रम का आयोजन किसी दूसरी संस्था की ओर से था।
कुछ अन्य कामेडी नाटकों के विज्ञापन थे- पैसाच पैसा' (पैसा ही पैसा), श्री तशी सौ (जैसा पति वैसी पत्नी - यानी उसी की तरह चालबाजी दिखाकर और उसी के तरीके अपनाकर उसे सुधारने वाली पत्नी की कहानी), सदा सर्वदा, यदा यदा हि अधर्मस्य, यदा कदाचित् ।
मराठी की ग्रामीण नृत्य परंपरा लावणी पर आधारित दो कार्यक्रम थे - चौफुला (अर्थात् वह जगह जहाँ दूर दराज के गाँवोंसे आनेवाले दो रास्ते कटते हैं) जो केवल लावणी नृत्यों का कार्यक्रम था जबकि सोळा हजारात देखणी यानी 'सोलह हजारों मे एक (सुन्दरी), उन्हीं लावणी नृत्यों पर आधारित एक नाटक है - जिसके विज्ञापन मैं पिछले पांच वर्षो से देख रही हूं - नाटक शायद और भी पुराना है ।
बर्नार्ड शॉ के प्रसिद्व नाटक पिग्मॅलियन का मराठी अनुवाद कर उसे करीब तीस वर्ष पहले मराठी के प्रसिद्व लेखक पु.ल.देशपांडे द्वारा रंगमंच पर लाया गया था। वह आज भी खेला जाता है - उस 'ती फुलराणी' का भी विज्ञापन था। 'नटसम्राट' भी ऐसा ही एक चिरंजीव नाटक है जो एक महान नाटय-कलाकार के वृद्व हो जाने पर अपने ही बच्चों द्वारा होनेवाली दुर्दशा की थीम पर पिछले पंद्रह वर्षो से भी अधिक खेला जा रहा है । इथे ओशाळला मृत्यु, ('यहाँ मृत्यु भी शरमिंदा हुआ), यह नाटक भी पिछले तीस वर्ष से अधिक खेला जा रहा है । औंरगजेब के हाथों शिवाजी - पुत्र, मराठी राज्य के राजा संभाजी की कैद, संभाजी का स्वाभिमान और उसकी अत्यंत यातनामय पद्वति से होने वाली मृत्यु (उसकी आँखे निकलवाई, फिर हाथ और पाँव तोडे, फिर जीभ कटवाई और फिर उसे घसीटकर मरवाया।) ये तीनों मंचन भी मौजूद थे । एक हॉरर नाटक था - कुणीतरी आहे तिथे अर्थात् वहाँ कोई है'। यह भी पंद्रह वर्षो से रंगमंच पर आ रहा है।
महिला प्रताडना और महिलाओं की समस्या से जूझते चार नाटक थे - एक तर्फी प्रेम - अर्थात् इक तरफा प्रेम, लेडीज बार , सूनमुख अर्थात बहू की मुँह - दिखाई, और रानडयांची संगीता (रानडे परिवार की लडकी संगीता) ।
कुछ और भी कॉमेडी नाटक थे - काहीतरी चाललय खर, (अर्थात 'दाल में कुछ काला है जरूर) रंगा रंगीला रे, 'गेला माघव कुणीकडे, (माधव कहाँ गया), 'बायको असून शेजारी ', (पत्नि के होते पडोसन), ढोल-ताशे (ढोल-नगाडे), 'आला काय, गेला काय', (आया क्या और गया क्या), नस्ती आफत (बेकार की आफत), 'हे रामा, आत्मा रामा'। एक नाटक पांडुरंग फुलवाले आजकल अल्फा मराठी पर सीधे नाटक की ही शूटिंग करके दिखाया जा रहा है - ऐसे कई अच्छे नाटक, नाटकीय रंगमंच और अन्य पूरे नाटकीय तामझाम और स्टाईल के साथ मराठी चैनलों पर लाये जा रहे है। लेकिन उनका अलग से मंचन भी चलता है, और खूब चलता है - पूरा टिकट लगाकर।
एक सस्पेन्स युक्त कॉमेडी - डबल गेम , एक कौटुंबीय नाटक - मन ओढाळ - ओढाळ (मन आकुल - आकुल)े एक और कॉमेडी नाटक - तुमचा मुलगा काय करतो (आपका लडका क्या है )ै और मु.पो. बोबिलवाडी (मुकाम पोस्ट मछली - बाजार, लेकिन बोंबल शब्द का अर्थ है- चीखते रहो) ।
इनके अलावा भारतीय गंधर्व महाविद्यालय का मासिक शास्त्रीय संगीत का कार्यक्रम था, आर्केस्ट्रा और कविता-गायन के कार्यक्रम थे। इन सबके अलावा एक विज्ञापन और था आंतर-महाविद्यालयीन एकांकिका स्पर्घा के अंतिम राउंड के पांच नाटकों के मंचन का।
इन पन्नों को मैं देखती हूं तो महाराष्ट्र की एक शानदार सांस्कृतिक परंपरा दीखती है। ऐसे ही पन्ने दिखेंगे पूणे, या नागपूर, नाशिक, औरंगाबाद, कोल्हापूर, जलगाँव जैसे जिला मूख्यालयों से निकलने वाले अखबारों में भी। उनमें कई बार किसी लोकप्रिय वक्ता के भाषणों के भी कार्यक्रम होते हैं तो कभी किसी भजनी मंडल के भी।
कई दशकों पूर्व पूर्ण में सवाई गंधर्व शास्त्रीय संगीत कार्यक्रम शुरू हुआ जिसमें लगातार तीन रातें शाम सात बजे से अगले दिन सुबह सात (और कभी कभी दोपहर बारह बजे तक भी) शास्त्रीय संगीत की समर्पित होती हैं। इसमें दस हजार के आसपास श्रोता उपस्थित होते है। आरंभ में इसे पुर्ण महानगर पालिका की ओर से काफी अनुदान और सुविधाएं मुहैया हुई और अब यह एक विराट जन - आंदोलन बन चुका है। पंडित जसराज, पंडित शिवकुमार शर्मा, उस्ताज अमजद अली खान और पंडित भीमसेन जोशी से लेकर सारे कलाकर इस कार्यक्रम में हाजिरी लगाते है और जो नहीं लगा पाते उन्हें एक छटपटाहट सी लगी रहती है अगले वर्ष तक।
इस सारी पृष्ठभूमि में दिल्ल्ी महानगर निगम का वह फैसला भी सुना जिसके तहत उन्होंने हर महीने नेहरू पार्क में आयोजित किया जानेवाला मॉर्निंग रागाज कार्यक्रम बंद कर दिया। खुले आकाश के नीचे, बिना रोक टोक के जाये जा सकेवाले इस कार्यक्रम में कोहरे भरे कडाके की सर्दी या मूसलाधार बारिश को झेलते हुए भी (जैसा पंडित भीमसेन जोशी के कार्यक्रम में हुआ) हजार से दो हजार श्राताओं ने अपनी उपस्थिति दर्ज करवाई थी। इसे बंद करवाकर दिल्ली में पनप रहे एक सांस्कृतिक अंकुर को उखाड फेकने से किसने क्या पाया और क्या बचाया?
दै. हिन्दुस्तान दि.
बुधवार, 31 अक्टूबर 2007
गणित के कुछ रोचक प्रश्न -- Table of Nine
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इरफ़ान ने कहा…
आपको ब्लॉगजगत में पाकर प्रसन्नता हुई. सावित्री के संबंध में आपके प्रश्न सामयिक और गंभीर हैं.
आशा है आप अपने प्रिय विषय गणित के कुछ रोचक प्रश्न भी यहां रखेंगी.
--- इरफ़ान
My reply is my blog on table of nine (and much more to be posted)
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इरफ़ान ने कहा…
आपको ब्लॉगजगत में पाकर प्रसन्नता हुई. सावित्री के संबंध में आपके प्रश्न सामयिक और गंभीर हैं.
आशा है आप अपने प्रिय विषय गणित के कुछ रोचक प्रश्न भी यहां रखेंगी.
--- इरफ़ान
My reply is my blog on table of nine (and much more to be posted)
रविवार, 21 अक्टूबर 2007
02 सावित्री के साथ समाज ने अन्याय किया है
सावित्री के साथ समाज ने अन्याय किया है
(इसे जनता की राय-- हिन्दी संग्रह 2-3 अंतर्गत हिन्दी संग्रह 2 भी पर देख सकते हैं)
-लीना मेहेंदले
सा. रविवार, मुंबई, १९९६
रूप कंवर सती हुई, और जाते-जाते इस देश की अंधविश्र्वासी जनता को और गहरे अंधविश्र्वास और गहरी रुढ़िवादिता के दौर में धकेल गयी जितने लोगों के मन में औरत की इस मजबुरी के विरुद्ध ज्वाला धधक उठी, उससे कहीं अधिक लोगों ने, अधिक तीव्रता से यह मान लिया कि नारी जीवन का आदर्श यही है,
जिसने यह आदर्श प्रस्तुत किया, वह 'देवी' हो गयी।
इस घटना के विभिन्न विवरण पढ़ने और सुनने के दौरान मैंने जाना कि अपना यह समाज न केवल वर्तमान महिलाओं पर अन्याय कर रहा है, बल्कि बीते हुए जमाने की एक ऐसी महान स्त्री पर भी अन्याय कर रहा है, जिसे न जाने कितने वर्षों से मैंने एक उच्चतम आदर्श के रूप में जाना है। वह स्त्री है, सावित्री, किसी समाज की अधोगति कि परिसीमा इससे अधिक क्या हो सकती है कि जो स्त्री शूरवीरता की प्रतीक है, चंडी से भी उग्र है, जेता है, मृत्युंजयी है, उसके नाम की दुहाई दे कर किसी स्त्री को दुर्बल-निरीह और मूक बलिदान के योग्य करार दिया जाता है।
सावित्री के चरित्र का कोई ऐसा पहलू नहीं था, जिसने मेरे किशोर मन को सम्मोहित न किया हो, एक बड़े साम्राज्य की राजकन्या, जो युद्ध कला और अश्र्व संचालन में निपुण थी। स्वयंवर तो तब भी हुआ करते थे और स्त्री को अपना पति चुनने का अधिकार भी था, पर सावित्री मातर इससे संतुष्ट नहीं थी, इच्छुक वरों को घर बुलाने के बजाय यह स्वयं अपने योग्य वर ढूंढ़ने निकल पड़ी, और ढूंढ़ लायी रिश्ता सत्यवान का, जो तब अत्यंत दरिद्र अवस्था में था और जिस पर अपने अंधे मां-बाप का बोझ भी था। क्यों? क्या इसलिए कि वह आत्मबलिदान का नमूना पेश करना चाहती थी? क्या वह लोगों को दिखाना चाहती थी कि कैसे वह सिर झुकाये और आंसू पीती हुई दरिद्रता में भी रह सकती है? जी नहीं! उसमी सत्यवादिता, शौर्य, धीरज और कष्ट सह कर भी पराजित न होने की क्षमता-ये सारे गुण देख कर सावित्री ने उसे अपना पति चुना।
जब वह वापस अपने पिता के पास आयी और सत्यवान से ब्याह करने का अपना निश्चय बताया, तो खलवली मच गयी, क्योंकि ज्योतिषियों की ज्योतिष विद्या के मुताबिक सत्यान को एक वर्ष के अंतराल में ही मृत्युयोग था।
अंधश्रद्धा उन्मूलन आंदोलन के कार्यकर्ताओ ने आज तक क्यों ध्यान नहीं दिया कि सावित्री ने उन ज्योतिषियों को चुनौती दी थी। उसने पूछा'क्या मेरी कुंडली में आपको वैधव्य योग नजर आता है?' 'नहीं !' 'फिर तो मैं' निश्चय ही यह विवाह करूंगी। आप जोड़ -घाटे का हिसाब लगाते रहिए कि मेरी कुंडली का फल मिलनेवाला है या सत्यवान की।'
ऐसी सावित्री, जो साधारण व्यवहार में अपने पिता और गुरुजनों कि प्रति संयम और आदर भाव बरतती थी। लेकिन जरूरत पड़ने पर उन्हें चुनौति देने से भी बाज नहीं आयी, यही उसका रूप उसके चरित्र में आगे भी दिखाई पड़ता है।
विवाह के बाद पिता ने प्रस्ताव रखा कि सावित्री और सत्यवान वहीं रहे, तो उन्हें सारी सुख-सुविधाएं मिल सकती है, पर सावित्री ने इसे कबूल नहीं किया। यदि यह सत्यवान के इसी गुण पर आकर्षित हुई हो कि राजपुत्र होते हुए भी वह कष्ट सहने से और दरिद्र रहने से नहीं डरता है, तो क्यों वह सत्यवान से उस गुण को तिलांजलि देने को कहे-क्यों न स्वयं उस गुण को अपनाने का प्रयत्न करे? और राजप्रासाद से उठ कर सावित्री आ गयी एक झोंपड़ी में रहने के लिए, और सहज भाव से रहने लगी, पर एक सामान्य गृहिणी कि तरह नहीं- वह सत्यवान के साथ उसके काम में हाथ बंटाने जंगलों में भी जा सकती थी- सारे कष्टों को दोनों एक साथ बांट सकते थे-और मुझे पूरा विश्र्वास है कि उनके जीवन में कष्ट के क्षण कम और आनंद के क्षण निश्चय ही कई गुने अधिक रहे होंगे।
और फिर वह दिन आया, जव सत्यवान की आत्मा को देह से छुड़ा कर ले जाने के लिए यमराज पधारे, हम सब जो मृत्यु से डरते है, मृत्यु को कल्पन मात्र से मुंह मोड़ लेगे आंखे बंद कर लेगे, लेकिन उसमें मृत्यु से आंखे मिलाने की हिम्मत थी, स्वयं यमराज ने उसकी प्रशंसा की, 'तू मुझसे डरती नहीं, इसलिए मुझे देख सहती है- और मुझे बाध्य कर सकती है कि यदि तू चाहती है, तो मैं तुझसे बात करूं।'
पलटिए अपने सारे धर्मग्रंथों को और दिखाइए निडरता का ऐसा दूसरा उदाहरण!
और केवल निडरता ही नहीं, आशंका से भरे उस वातावरण में भी सावित्री का मन अडोल था और बुद्धि सजग थी, यहां सावित्री की युद्ध कुशलता का कोई काम नहीं था, उसकी बुद्धि का टकराव था एक देवता से, अपनी बुद्धि और तर्क शक्ति बल पर उसने यमराज को पराजित कर दिया।
इस उपलब्धि का आनंद क्या रहा होगा ? मैंने बार-बार अपने से यह प्रश्न पूछा है, क्या हममें से कोई उस आनंद को दूर से भी छू सकता है?
वह विजयिनी, गर्व से सिर ऊंचा करके आयी होगी, उसी का नाम ले कर हम एक स्त्री को सिर झुकाने के लिए बाध्य कर देते हैं, जिसने मृत्यु को जीता, उसका नाम ले कर हम एक स्त्री को दयनीय और विनीत हो मृत्यु की शरण जाने को कहते हैं, सती का अर्थ होता है, वह सत्री जिसमें सत्य है, सत्य है और स्वत्व है, जिसमें ये गुण हों, वह मृत्यु पर विजय पाने की अधिकारिणी है, वही विशेषण हम लगाते हैं, 'एक ऐसी स्त्री के लिए जिसे समाज ने कुचल दिया और जो उस समाज से लड़ न सकी।'
मैंने सुना कि राजस्थान में जगह-जगह सती सावित्री के मंदिर हैं, यदि हैं, तो मंदिर में जानेवाले प्रत्येक स्त्री-पुरुष को अपने आप में पूछना पड़ेगा। क्या वह उस मंदिर में जाने का अधिकारी है।
(इसे जनता की राय-- हिन्दी संग्रह 2-3 अंतर्गत हिन्दी संग्रह 2 भी पर देख सकते हैं)
-लीना मेहेंदले
सा. रविवार, मुंबई, १९९६
रूप कंवर सती हुई, और जाते-जाते इस देश की अंधविश्र्वासी जनता को और गहरे अंधविश्र्वास और गहरी रुढ़िवादिता के दौर में धकेल गयी जितने लोगों के मन में औरत की इस मजबुरी के विरुद्ध ज्वाला धधक उठी, उससे कहीं अधिक लोगों ने, अधिक तीव्रता से यह मान लिया कि नारी जीवन का आदर्श यही है,
जिसने यह आदर्श प्रस्तुत किया, वह 'देवी' हो गयी।
इस घटना के विभिन्न विवरण पढ़ने और सुनने के दौरान मैंने जाना कि अपना यह समाज न केवल वर्तमान महिलाओं पर अन्याय कर रहा है, बल्कि बीते हुए जमाने की एक ऐसी महान स्त्री पर भी अन्याय कर रहा है, जिसे न जाने कितने वर्षों से मैंने एक उच्चतम आदर्श के रूप में जाना है। वह स्त्री है, सावित्री, किसी समाज की अधोगति कि परिसीमा इससे अधिक क्या हो सकती है कि जो स्त्री शूरवीरता की प्रतीक है, चंडी से भी उग्र है, जेता है, मृत्युंजयी है, उसके नाम की दुहाई दे कर किसी स्त्री को दुर्बल-निरीह और मूक बलिदान के योग्य करार दिया जाता है।
सावित्री के चरित्र का कोई ऐसा पहलू नहीं था, जिसने मेरे किशोर मन को सम्मोहित न किया हो, एक बड़े साम्राज्य की राजकन्या, जो युद्ध कला और अश्र्व संचालन में निपुण थी। स्वयंवर तो तब भी हुआ करते थे और स्त्री को अपना पति चुनने का अधिकार भी था, पर सावित्री मातर इससे संतुष्ट नहीं थी, इच्छुक वरों को घर बुलाने के बजाय यह स्वयं अपने योग्य वर ढूंढ़ने निकल पड़ी, और ढूंढ़ लायी रिश्ता सत्यवान का, जो तब अत्यंत दरिद्र अवस्था में था और जिस पर अपने अंधे मां-बाप का बोझ भी था। क्यों? क्या इसलिए कि वह आत्मबलिदान का नमूना पेश करना चाहती थी? क्या वह लोगों को दिखाना चाहती थी कि कैसे वह सिर झुकाये और आंसू पीती हुई दरिद्रता में भी रह सकती है? जी नहीं! उसमी सत्यवादिता, शौर्य, धीरज और कष्ट सह कर भी पराजित न होने की क्षमता-ये सारे गुण देख कर सावित्री ने उसे अपना पति चुना।
जब वह वापस अपने पिता के पास आयी और सत्यवान से ब्याह करने का अपना निश्चय बताया, तो खलवली मच गयी, क्योंकि ज्योतिषियों की ज्योतिष विद्या के मुताबिक सत्यान को एक वर्ष के अंतराल में ही मृत्युयोग था।
अंधश्रद्धा उन्मूलन आंदोलन के कार्यकर्ताओ ने आज तक क्यों ध्यान नहीं दिया कि सावित्री ने उन ज्योतिषियों को चुनौती दी थी। उसने पूछा'क्या मेरी कुंडली में आपको वैधव्य योग नजर आता है?' 'नहीं !' 'फिर तो मैं' निश्चय ही यह विवाह करूंगी। आप जोड़ -घाटे का हिसाब लगाते रहिए कि मेरी कुंडली का फल मिलनेवाला है या सत्यवान की।'
ऐसी सावित्री, जो साधारण व्यवहार में अपने पिता और गुरुजनों कि प्रति संयम और आदर भाव बरतती थी। लेकिन जरूरत पड़ने पर उन्हें चुनौति देने से भी बाज नहीं आयी, यही उसका रूप उसके चरित्र में आगे भी दिखाई पड़ता है।
विवाह के बाद पिता ने प्रस्ताव रखा कि सावित्री और सत्यवान वहीं रहे, तो उन्हें सारी सुख-सुविधाएं मिल सकती है, पर सावित्री ने इसे कबूल नहीं किया। यदि यह सत्यवान के इसी गुण पर आकर्षित हुई हो कि राजपुत्र होते हुए भी वह कष्ट सहने से और दरिद्र रहने से नहीं डरता है, तो क्यों वह सत्यवान से उस गुण को तिलांजलि देने को कहे-क्यों न स्वयं उस गुण को अपनाने का प्रयत्न करे? और राजप्रासाद से उठ कर सावित्री आ गयी एक झोंपड़ी में रहने के लिए, और सहज भाव से रहने लगी, पर एक सामान्य गृहिणी कि तरह नहीं- वह सत्यवान के साथ उसके काम में हाथ बंटाने जंगलों में भी जा सकती थी- सारे कष्टों को दोनों एक साथ बांट सकते थे-और मुझे पूरा विश्र्वास है कि उनके जीवन में कष्ट के क्षण कम और आनंद के क्षण निश्चय ही कई गुने अधिक रहे होंगे।
और फिर वह दिन आया, जव सत्यवान की आत्मा को देह से छुड़ा कर ले जाने के लिए यमराज पधारे, हम सब जो मृत्यु से डरते है, मृत्यु को कल्पन मात्र से मुंह मोड़ लेगे आंखे बंद कर लेगे, लेकिन उसमें मृत्यु से आंखे मिलाने की हिम्मत थी, स्वयं यमराज ने उसकी प्रशंसा की, 'तू मुझसे डरती नहीं, इसलिए मुझे देख सहती है- और मुझे बाध्य कर सकती है कि यदि तू चाहती है, तो मैं तुझसे बात करूं।'
पलटिए अपने सारे धर्मग्रंथों को और दिखाइए निडरता का ऐसा दूसरा उदाहरण!
और केवल निडरता ही नहीं, आशंका से भरे उस वातावरण में भी सावित्री का मन अडोल था और बुद्धि सजग थी, यहां सावित्री की युद्ध कुशलता का कोई काम नहीं था, उसकी बुद्धि का टकराव था एक देवता से, अपनी बुद्धि और तर्क शक्ति बल पर उसने यमराज को पराजित कर दिया।
इस उपलब्धि का आनंद क्या रहा होगा ? मैंने बार-बार अपने से यह प्रश्न पूछा है, क्या हममें से कोई उस आनंद को दूर से भी छू सकता है?
वह विजयिनी, गर्व से सिर ऊंचा करके आयी होगी, उसी का नाम ले कर हम एक स्त्री को सिर झुकाने के लिए बाध्य कर देते हैं, जिसने मृत्यु को जीता, उसका नाम ले कर हम एक स्त्री को दयनीय और विनीत हो मृत्यु की शरण जाने को कहते हैं, सती का अर्थ होता है, वह सत्री जिसमें सत्य है, सत्य है और स्वत्व है, जिसमें ये गुण हों, वह मृत्यु पर विजय पाने की अधिकारिणी है, वही विशेषण हम लगाते हैं, 'एक ऐसी स्त्री के लिए जिसे समाज ने कुचल दिया और जो उस समाज से लड़ न सकी।'
मैंने सुना कि राजस्थान में जगह-जगह सती सावित्री के मंदिर हैं, यदि हैं, तो मंदिर में जानेवाले प्रत्येक स्त्री-पुरुष को अपने आप में पूछना पड़ेगा। क्या वह उस मंदिर में जाने का अधिकारी है।
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